دانلود فایل کنش پژوهی روش های تربیت دینی از منظر نهج البلاغه در کتب دینی مقطع متوسطه اول

کنش پژوهی

عنوان :

  کنش پژوهی  بررسی میزان بکارگیری روش های تربیت دینی  دانش آموزان  از منظر نهج البلاغه در کتب دینی مقطع متوسطه اول   

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحات:132

فهرست مطالب

عنوان صفحه

چکیده

فصل اول : کلیات تحقیق

مقدمه2

بیان مسئله4

اهمیت و ضرورت موضوع5

اهداف پژوهش7

سوالات پژوهش8

تعاریف واژه ها و اصطلاحات9

تعاریف نظری9

تعاریف عملیاتی  12

روش تحقیق13

فصل دوم : پیشینه تحقیق و ادبیات تحقیق

مقدمه15

بخش اول17

موضوع  تربیت17

ارزش و اهمیت تربیت17

جایگاه تعلیم و تربیت18

هدفهای تربیت در اسلام19

اصول و مبانی وروشهای تربیت21

مفهوم دین25

فلسفه و ضرورت دین25

اهمیت تربیت دینی25

زمان تربیت دینی28

طریق آموزش دینی33

اصولی در تربیت دینی34

آسیب شناسی تربیت دینی35

موانع تربیت دینی نسل نوجوان در نهاد خانواده36

موانع تربیت دینی نسل جوان در نهاد جامعه37

موانع تربیت دینی  نسل نوجوان در نهاد نظام آموزشی38

بخش دوم39

آشنایی با نهج البلاغه39

ضرورت تربیت از دیدگاه نهج البلاغه41

امکان تربیت از دیدگاه نهج البلاغه44

تربیت پذیری انسان از دیدگاه نهج البلاغه45

ارزش تربیت از دیدگاه نهج البلاغه46

هدفداری تربیت ازدیدگاه نهج البلاغه47

ضرورت شتاب در تربیت نوجوان  از دیدگاه نهج البلاغه50

عوامل موثر در تربیت از دیدگاه نهج البلاغه52

وراثت52

محیط  53

محیط جغرافیایی54

سختیها و شداید55

کار55

عوامل ماورای طبیعت56

اراده انسان56

مبانی تربیت از دیدگاه  نهج البلاغه57

مبانی هستی شناسی ( معرفت به خداوند ، به دین و جهان آخرت ) 57

مبانی انسان شناختی ( عقل ، اراده ، تاثیرپذیری ... )58

اصول تربیتی از دیدگاه نهج البلاغه  62

اصل اعتدال62

اصل تدرج و تمکن   62

اصل تسهیل و تیسر63

اصل زهد  63

اصل تعقل64

اصل تفکر64

اصل تدبر65

اصل کرامت65

اصل عزت65

روشهای تربیتی از دیدگاه نهج البلاغه66

روش الگویی66

روش محبت  67

روش تذکر  67

روش عبرت  68

روش موعظه  68

روش تشویق و تنبیه  69

روش توبه70

روش ابتلاء و امتحان72

روش مراقبه و مطالبه73

بررسی نمونه عملی در سیره امام علی (ع)74

نامه 31 نهج البلاغه سفارشات  امام علی (ع) به فرزندش امام حسن مجتبی (ع)74

پیشینه نظری تحقیق ( تحقیقات انجام شده در داخل کشور )81

فصل سوم : روش اجرای پژوهش

مقدمه87

جامعه87

نمونه  87

روش اجرای پژوهش87

روش جمع آوری اطلاعات88

طرح پژوهش88

فصل چهارم : یافته های پژوهش

مقدمه91

معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع اول راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش92

معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع دوم راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش110

معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع سوم راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش125

یک نگاه کلی به مباحث تربیتی امام علی (ع) و نمودار توصیفی142

پاسخ به سوالهای  پژوهشی147

فصل پنجم : نتایج و پیشنهادها 

بیان مسئله ، روش و یافته ها به صورت خلاصه153

نتیجه گیری  155

محدودیتهای تحقیق157

پیشنهادها158

فهرست منابع160

پروژه بررسی رابطه بین میزان باورهای دینی و سلامت روان دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی

نوع فایل: word

قابل ویرایش 45 صفحه

چکیده:

پژوهش حاضر، بررسی رابطه بین میزان اعتقادات مذهبی و سلامت روانی اهتمام ورزیده است. جامعه آماری این پژوهش را دانشجویان دختر و پسر دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر تشکیل می دهد. با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای تعداد، 400 نفر (200 نفر پسر و 200 نفر دختر) به عنوان نمونه پژوهش انتخاب شدند. برای آزمایش فرضیه ها از پرسشنامه سنجش میزان باورهای مذهبی و سلامت روانی مورد استفاده قرار گرفت.

پس از جمع آوری داده ها فرضیه پژوهشی که شامل 4 فرضیه بود مورد تجزیه و تحلیل واقع شد. برای بدست آوردن میزان ارتباط با وجه اشتراک بین دو گروه از ضریب همبستگی استفاده به عمل خواهد آمد.

مقدمه:

آدمی در طول زندگی خود با پدیده های گوناگون سر و کار داشته است و نسبت به این پدیده در او شناختهای معین و احساسات بخصوص پدید می آید و نوعی آمادگی در او پیدا می شود که نسبت به آنها شیوه معینی رفتار می کند.

در اکثر جوامع بشری چه از جنبه تاریخی و چه در زمانهای معاصر نهاد اساسی در شکل گیری شخصیت افراد مؤثر است که عبارتند از : اجتماع، خانواده، مدرسه، همسالان و مذهب که ممکن است عواملی چون وسایل ارتباطی جمعی تبلیغات، ایدئولوژی های خاص تأثیر این نهادها را تا حدودی تحت الشعاع قرار دهند. شناخت این عوامل بخصوص در رابطه با بهداشت روانی امری ضروری.

توجه به مذهب یک رویکرد جدید نیست بلکه امری است که سالیان دراز توجه دانشمندان مختلف را چه تجزیه و تحلیل دلایل رد آوری به مذهب و چه در جهت و نحوۀ تأثیر آن بر فتار بخود جلب کرئه است.

در عصر کنونی یک سلسله پرسشها و تردیدهایی نسبت به مسائل نسبت به مسائل مذهبی در ذهن جوانان ایجاد شده که نتیجۀ مستقیم آن ایجاد شک و اضطراب و ناآرائی در میان این طبقه از جامعه شده است.

عصر ما از نظر دینی و مذهبی خصوصاً برای طبقه جوانان عصر اضطراب و بحران است و سؤالات کهن و فراموش شده نیز از نوع مطرح ساخته است که سلامت روانی جوانان را تحت پوشش خود قرار داده است (مطهری، 1348، ص 49) مذهب می تواند راهگشای بسیاری از مشکلات اخلاقی و روانی باشد واژه های علمی درمان نفس پس از شناساندن ریشه های بیماری های روانی و با استمداد او از جهانی دینی و وحی آسمانی و طرح شده است که می تواند ما را از بسیای از کتب جدید روان شناسی و سلامت روانی به میزان قابل توجهی بی نیاز سازد چون علم می خواهد از راه تفکر و استدلال و تجزیه و تحلیل به واقعیتهایی برسد تا زمانی که خود فرد نقش فعالی در روند سلامت روانی خود به عهده نگیرد بعضی از سیاستها در جامعه بی بهره است. بهره برداری از دستگاه الوهیت و معامله با خدا حداقل یک آمادگی فردی می خواهد یک ایمان، یک تسلیم بخصوص و علاقه و حتی تمرینها و انجام دادن اعمالی را لازم دارد. و بسا که استعدادی را می خواهد و توفیقی هم باید یاری کند، لیکن اگر فرد با دستگاه الوهیت آشنا شد اگر مردمی خدا را شناختند. اگر سران قومی با این قدرت آشنا شدند، مگر پیشوایان جماعتی خود را با این نیرو مرتبط کردند آن وقت است که هر گونه سعادتی، ترقی و پیشرفتی نه تنها میسر است بلکه دوام نیز می یابد.

روان شناسان معتقدند که تنها روزنه ای که می تواند آزام و ناراحتی های حاصل را از بدن آدمی خارج ساختند و یا آنها را خنثی ایمان به خدا و اعتقاد به یک مبدأ حقیقت است و یک قدرت مافوق انسانیت است، زیرا تنها نیروی که می تواند بر مشکلات فائق شود نیروی الهی است.

آمار نشان داده است که بسیاری از بیماری های شایع روانی در کشورهی پیشرفته و در حال توسعه زائیدۀ عواملی هستند که خود انسان آنها را خلق می کند و گرفتار آن می شود. بیماری های روانی از بدو تولد پیدایش بشر وجود داشته است و هیچ فردی در مقابل آن مصونیت ندارد. پیوند و ارتباط میان بهداشت روانی و باورهای مذهبی افراد غیر قابل انکار است.

دانشمندان کنونی و روان شناسان عصر حاضر معتقدند که آلام روحی و هیجانات خارجی موجب بیماری می شود چون زندگی روزمره کنونی با نگرانی و اضطراب توأم است و داشتن ایمان به خدا و اعتقاد به یک مبدأ حقیقت و یک قدرت مافوق و مطلق است که ما را بر مشکلات فائق می سازد. (مطهری، مرتضی، 1368، ص 98) دین و مذهب از ارکان اصلی فرهنگ هر ملتی است و روش زندگی که یکی از شاخص های مهلک سلامت روانی است دین و دینداری چه بطور مستقیم در سلامت روان دخالت دارند. ارزهای دینی و ایمان و معتقدات دینی و مذهبی از عناصر متشکل مهم شخصیت است. (رشید پور، عبدالمجید 1371، ص 73)

عشق به خدا، انسان را بکار و فعالیت و از خود گذشتگی وا می دارد و کسی که خود را در جامعه عضوی سودمند وارزشمند بیند و سلامت روانی او تأمین می شود. تجربه های عینی و بررسی های اجتماعی نشان داده افرادی که با آموزشهای راستین و منطقی و دینی و اخلاقی پژوهش یافته اند. بیشتر از آنهایی که چنین آموزشهایی را نداشتند در راه هدف های ارزنده اجتماعی گام برداشته و فدارکاری کرده اند و کمتر به جامعه ستیزی و انحراف و خیانت کشیده شده اند، زیرا برای آنها رضای خدا بالاترین کار است (احمدی، سید علی، 1374، ص 84).

فهرست مطالب:

فصل اول

مقدمه

بیان مسئله

اهمیت و ضرورت تحقیق

اهداف پژوهش

متغیرهای پژوهشی

فرضیه های پژوهشی

تعریف مفاهیم و تعریف عملیاتی واژه ها

فصل دوم

ادبیات تحقیق

الف ) تئوری تحقیق

ب ) بیشینه پژوهش

الف ) تئوری های تحقیق

قرآن و سلامت روانی

اعتقادات مذهبی

تعریف اعتقادات مذهبی

احساسات مذهبی جوانان

تعریف سلامت روانی

سلامت روانی چیست؟

هدف بهداشت روانی

ابعاد فعالیتهای بهداشت روانی

عوامل مؤثر در تأمین بهداشت روانی

نقش دعا و نیایش در سلامت روانی

تأثیر رفتار و باروهای مذهبی در بهداشت روانی

جوانان و اعتقادات مذهبی

دیدگاه افراد مذهبی در مورد جهان

ب ) پژوهشهای انجام شده در ایران

رابطه دینداری و روان درستی، دکتر سیده خدیجه آرین.

بررسی نقش تاریخچه و تحارب مذهبی، معنوی در پیشگیری از آسیبهای رفتاری، اجتماعی دختران

بررسی رابطه میان عوامل تنش زا، میزان توکل به خدا و نشانگان استرس در بین دانش آموزان دبیرستانی

بررسی رابطه سلامت روان با پایبندی به تقلیدات دینی (نماز) در دانشجویان پزشکی

رابطه توکل توکل به خدا، با اضطراب و صبر و امیدواری در شرایط ناگوار

فصل سوم

روش تحقیق

نوع پژوهش

ابزار گردآوری داده ها

جامعه آماری، نمونه و روش نمونه گیری

تحقیق آماده در مورد اثبات پذیری گزاره های دینی

 عنوان : اثبات پذیری گزاره های دینی 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 14 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
منکران اثبات‌پذیری 4
فیدئیسم (FEE-day-ism) 4
مصلحت‌اندیشی 5
تحقیق‌گرایی 6
طرفداران اثبات‌پذیری 7
معرفت‌شناسی اصلاح شده 7
مبناگروی کلاسیک 10
منابع 12

مقدمه :

بحث اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی یکی از مهم‌ترین مباحث فلسفه دین به شمار می‌رود. اهمیت این مبحث از آن جهت است که هر گونه بحث و استدلال در مورد خدا و دیگر گزاره‌های دینی منوط به اثبات‌پذیر بودن گزاره‌های دینی است. از این رو شاید بتوان بحث اثبات‌پذیری و معناداری گزاره‌های دینی را زیربنایی‌ترین بحثی دانست که در فلسفه دین مورد بحث و مناقشه قرار گرفته است.

البته در اینکه همه نظام‌های دینی از عقل استفاده می‌جویند جای بحث و مناقشه نیست، بلکه محل نزاع این است که آیا عقل می‌تواند در تعیین اعتبار یا عدم اعتبار نظام‌ها و گزاره‌های دینی نقشی ایفا کند؟ آیا اصلا عقل در این زمینه نقشی دارد؟ آیا می‌توان ایمان داشتن را منوط به عقل دانست؛ یعنی آیا شخص باید دلایل خوبی برای اعتقاد به صدق ایمانش داشته باشد یا خیر؟[1]

در این بحث مقصود از دین معنای عام آن می‌باشد؛ چرا که بحث بر این اساس شکل می‌گیرد که حقانیت یا عدم حقانیت گزاره‌هایی که دینی تلقی می‌شوند آیا به وسیله عقل تایید می‌شوند یا خیر. بر این اساس می‌توان دین را چنین تعریف نمود: «مجموعه‌ای از اعتقادات، اعمال و احساسات (فردی و جمعی) که حول مفهوم حقیقت غایی سامان یافته است.»[2] البته حتی اگر دین خاصی در این بحث مورد نظر باشد و ما دین مورد نظر را حق بدانیم، باز هم مشکلی پیش نمی‌آید؛ زیرا اگر ما قائل به اثبات‌پذیر بودن گزاره‌های دینی باشیم، به عقل اجازه می‌دهیم گزاره‌های دینی که ما بر حقانیت آن مصر هستیم به محک اعتبار بکشد.

گزاره‌های دینی به دو دسته گزاره‌های وصفی (اخباری)[3] و گزاره‌های توصیه‌ای (انشایی)[4] تقسیم می‌شوند. گزاره‌های اخباری چون از سنخ گزاره‌های شناختاری‌اند، صدق و کذب بردارند، اما گزاره‌های انشایی به اعتبار دلالت مطابقی حکایت‌گر از واقع و نفس‌الامر نیستند، بلکه به اعتبار منبع و منشأ صدور و هم‌چنین هدف و غایت، صدق و کذب بردار هستند.[5]

اثبات‌پذیری در معانی متعددی به کار رفته است، یکی از آن معانی، پذیرش عمومی عقلاست؛ یعنی صدق اعتقادی را چنان معلوم کنیم که جمیع عقلا قانع شوند.[6] در مقابل اثبات‌پذیری حداکثری، اثبات‌پذیری وابسته به شخص مطرح شده است.[7] اما باید دانست که هر دو دیدگاه دچار خلط صدق خبری با صدق مخبری شده‌اند. به عبارت دیگر معنای شایع و رایج صدق (صدق خبری)، مطابقت با واقع است، اعم از اینکه فرد یا افرادی بدان اعتقاد داشته باشند یا خیر. اما ملاک صدق مخبری، مطابقت گزاره با اعتقاد معتقدان است و البته چنین نگاهی به صدق جایگاهی در معرفت‌شناسی و فلسفه ندارد.[8]

منابع :

[1]. پترسون، مایکل و دیگرانT عقل و اعتقاد دینی: درآمدی بر فلسفه دین، نراقی، احمد و سلطانی، ابراهیم، تهران، طرح نو، چاپ سوم، 1379، ص72.
[2]. همان؛ ص 20.
[3] . Descriptive
[4] . Normative
[5]. خسروپناه، عبدالحسین، اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی، قبسات، شماره 27، سال 1382، ص 172.
[6]. پترسون، مایکل و دیگران، پیشین، ص 72.
[7]. همان، ص131.
[8]. خسروپناه، عبدالحسین، پیشین، ص 172.
[9]. ر.ک: پترسون، مایکل و دیگران، پیشین، ص 70.
[10]. ر.ک: همان، ص 79.
[11]. ر.ک: کی‌یر کگارد، سورن، ترس و لرز، فاطمی، سید محسن، تهران، حوزه هنری سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ دوم، 1374، صص73-82.
[12] . Blaise Pascal (1623-1662)
[13]. ر.ک؛ کاپلستون، فردریک، تاریخ فلسفه، اعوانی، غلام‌رضا، تهران، نشر علمی و فرهنگی، 1380، ص 215.

[14]. آیر، آلفرد جولز، زبان، حقیقت و منطق، بزرگمهر، منوچهر، تهران، نشر شفیعی، سال 1384، ص 11.
[15] . Ayer, Alfred Jules (1910)
[16]. آیر، آلفرد جول، پیشین، صص 16-17.
[17] . Calvinist epistemology
[18]. (Evidentialism) قرینه‌گرا اولا معتقد است که پذیرش مسیحیت یا هر شکل دیگری از خداباوری خطاست، مگر این‌که پذیرش آن برای او عقلانی باشد. ثانیا این چالش بر این مسئله تاکید دارد که پذیرش خداباوری برای یک انسان عقلانی نیست، مگر آن‌که او عقاید دینی خود را بر پایه عقاید دیگرش بپذیرد اعتقاداتی که قرائن کافی برای تائید آن باورها فراهم می‌کنند؛ هیچ دینی پذیرفتنی نیست مگر آنکه معقول باشد، و هیچ دینی معقول نیست مگر اینکه مقرون و موید به قرینه باشد. [پلانتینگا، الوین، عقل و ایمان، صص 21-22]
[19]. ر.ک: پلانتینگا، الوین، عقل و ایمان، صفری، بهناز، قم، دانشگاه قم و نشر اشراق، 1381، صص 12-19.
[20]. همان، صص 171-172.
[21]. همان، صص 203-204.
[22]. همان، ص 157.
[23]. همان، ص 160.
[24]. همان، ص 167.
[25]. همان، صص 146-147.
[26]. ر.ک: طوسی، خواجه نصیر الدین، پیشین، ص 345.
[27]. Plantinga, Alvin
[28]. پلانتینگا، الوین، پیشین، ص 176.
[29]. همان، ص 193.
[30]. خسروپناه، عبدالحسین، پیشین، ص 175.
[31]. همان، ص 175.
[32]. علامه حلی، الجوهر النضید فی شرح منطق التجرید، قم، بیدار، چاپ سوم، 1384، صص 310-312.
[33]. طباطبایی، محمد حسین، نهایه‌الحکمه، قم، نشر اسلامی، چاپ هجدهم، 1382، ص 311.
[34]. علامه حلی، پیشین، ص 315.
[35]. ر.ک: طوسی، خواجه نصیر الدین، اساس الاقتباس، تهران، دانشگاه تهران، چاپ پنجم، 1376، ص 346.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

فایل پاورپوینت تمدن‌سازی دینی..

پاورپوینت تمدن‌سازی دینی

(راهبرد تولید سیستم‌های زندگی براساس نگرش اسلام)

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید:61

مقدمه:

نظر اسلام در مورد آینده تاریخ

فرضیّه بحث

بدنه: (در6محور)

هویت تمدن و تمدن‌سازی

هویت فرهنگ و فرهنگ‌سازی

عناصر فرهنگ

هویت سیستم‌ و سیستم‌سازی

هویت استراتژی و استراتژی‌سازی

نقش دین در سیستم‌سازی و تعیین استراتژی

نتیجه:

هویت استراتژیک دین

تحقیق آماده در مورد نقش علم و عمل در رشد دینی انسان

 عنوان : نقش علم و عمل در رشد دینی انسان 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 15 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

  ★  تحقیق دارای نتیجه گیری است .

فهرست :

مقدمه 3
دانستن مقدمه عمل‏ 3
عمل بر مدار علم 5
تأثیرِ عمل به دانسته‌ها‏ 6
روشن شدن مجهولات 6
ادای تکلیف و غافل نماندن 8
راه تحصیل شکر خدای تعالی 10
عاقبت عمل نکردن به دانسته‌ها 10
یک شبهه و پاسخ آن 12
نتیجه‌گیری 13
منابع 14
پی‌نوشت‌ها 15

مقدمه :

چرا در اخلاق و تربیت دینی علم و عمل کنار هم هستند و به دانستن برای عمل تأکید شده است؟‏ از نگاه دین، علم و عمل چه نقشی می‌توانند در رشد و پیشرفت معنوی انسان داشته باشند؟

انسانی که می‌خواهد در مسیر تربیت دینی و تکامل باشد، پس از یافتن راه و گرفتن دستورالعمل، حرکت می‌کند و دستور را اجرا می‌نماید. اگر این‌گونه نباشد و قصد عمل وجود ندارد، علم و آگاهى او در این مسیر بیهوده است. کسى که آهنگ حرکت ندارد، چرا بى‏جهت وقت و فکر و نشاط خود را صرف یافتن و آموختن نقشه مسیر کند؟ همان بهتر که در بی‌خبرى بماند؛ زیرا دانستن، مقدمه انجام دادن و عمل، نتیجه علم است.

منابع :

قرآن کریم
ابن‌بابویه، محمد بن على، التوحید، قم، جامعه مدرسین، چاپ اول، 1398 ق.
ابن فهد حلى، احمد بن محمد، عدة الداعی و نجاح الساعی، دار الکتب الإسلامی‏، چاپ اول‏، 1407 ق.
تمیمی آمدی، عبد الواحد بن محمد، غررالحکم و درر الکلم، قم، دار الکتاب الإسلامی، چاپ دوم، 1410 ق.
دیلمى، حسن بن محمد، أعلام الدین فی صفات المؤمنین، قم، مؤسسة آل البیت (علیهم‌السلام)، چاپ اول‏، 1408 ق.
ساعی، سید مهدی، به‌سوی محبوب، قم، دفتر حضرت آیت‌الله بهجت، 1386.
سید رضی، محمد بن حسین، نهج البلاغة، محقق: صبحی صالح، قم، هجرت، چاپ اول، 1414 ق.
شبّر، سید عبدالله، اخلاق، قم، هجرت، چاپ چهارم، 1378.
طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، 1417 ق.
علیزاده، مهدى‏، اخلاق اسلامى (مبانى و مفاهیم)‏، قم، دفتر نشر معارف‏، چاپ اول‏، 1389.
کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دار الکتب الإسلامیة، چاپ چهارم، 1407 ق.
مجلسى، محمدباقر، بحار الأنوار، مؤسسه الوفاء، لبنان، 1404 ق.
مفید، محمد بن محمد، الفصول المختارة، قم، کنگره شیخ مفید، چاپ اول‏، 1413 ق.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .