پاورپوینت تاریخ تحلیلی صدر اسلام

پاورپوینت تاریخ تحلیلی صدر اسلام

فرمت فایل: پاورپوینت  

تعداد اسلاید:256

بخشی از متن

تعریف تاریخ

تاریخ در لغت به معنای شناساندن وقت است و علم تاریخ علمی است که حاوی ذکر وقایع و حوادث است.

در اصطلاح: علم به وقایع و حوادث و اوضاع و احوال زندگی انسانها و ملتها در گذشته و تدوین آنها.

قرآن منبع تاریخ تا صدر اسلام

قرآن یکی از منابع اصلی تاریخ است. ولی قرآن تاریخ محض نیست، بلکه کتاب جامع الاطرافی در زمینه های مختلف اعتقادی، تربیتی، تاریخی، علمی، نظامی، سیاسی است.

سوره یوسف آیه 111:

به تحقیق در سرگذشت آنان برای صاحبان عقل عبرتی است

عوامل تحرک تاریخ
(از دیدگاه اندیشمندان)

مارکسیسم: عامل عمده را اقتصاد و تکامل ابزار تولید دانسته است.

زیگموند فروید: غریزه جنسی را عامل تحرک می داند.

آدلر و نیچه: عامل حرکت را در برتری جویی و قدرت طلبی خلاصهمیکند.

فرانسیس بیکن: مراحل مختلف رشد علم را سرآغاز تحول و عامل اساسی حرکت تاریخ می داند.

تحقیق آماده در مورد فلسفه مجازات از دیدگاه اسلام

 عنوان : فلسفه مجازات از دیدگاه اسلام 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 22 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 4
بررسی تئوری های مختلف فلسفه مجازات 5
دیدگاه سزادهی ( Retributive ) 5
دیدگاه کانت 6
دیدگاه هگل (7) 7
دیدگاه اصالت فایده ( utilitarianism ) 9
تئوریهای دوگانه 12
دیدگاه اسلام در مورد فلسفه ی مجازات 13
توجه به عدالت و استحقاق مجرم 14
ویژگیهای عدالت خواهی در نظام کیفری اسلام 15
هدفمندی ( غایت گرایی ) در اعمال مجازات 17
ویژگیهای اهداف نظام کیفری اسلام 19
پی نوشت 21
منبع: 22

مقدمه :

یکی از مهمترین ویژگیهای احکام و مقررات حقوقی برخورداری از ضمانت اجرا می باشد . ضمانت اجرا در این بخش از مقررات اجتماعی به صورتهای مختلفی بروز می کند که ریشه در اهمیت و ارزشی دارد که قانونگذار برای یک قانون معتقد است . در بعضی موارد ضمانت اجرا به صورت الزام به انجام یک فعل یا ترک آن ظاهر می شود . در موراد دیگری که به صورت اثر قراردادی خود را نشان می دهد که یک ضمانت اجرای وضعی است ؛ مانند عدم ترتب اثر بر معامله ای که فاقد شرایط لازم است و در مواردی دیگر ضمانت اجرا به صورت کیفری می باشد و نقض یک قانون مجازات خاصی را به دنبال دارد .
یکی از مهمترین و حساس ترین بخشهای هر نظام حقوقی ، نظام کیفری آن است که تعیین کننده ی جرایم ومجازاتها و نیز چگونگی رسیدگی و شیوه های اثبات جرایم و اجرای مجازاتها می باشد . اهمیت این بخش از نظام حقوقی به دلیل ارتباط مستقیم آن با مصالح مهم اجتماعی از یک طرف ، و با حیثیت و شخصیت انسانها از طرف دیگر می باشد . عدم وجود یک نظام کیفری کارآمد موجب اختلال در نظم و امنیت اجتماعی و متزلزل شدن ارکان یک حیات اجتماعی سالم خواهد شد . خشونت و سخت گیری بیش از اندازه و اعمال مجازاتهای غیر انسانی و عدم دقت در رسیدگی نیز موجب تعدی به حقوق انسانی و اجتماعی افراد می شود .
نظام حقوقی اسلام با توجه خاص به مصالح و منافع فردی و اجتماعی و درجه بندی نمودن آنها ، نظام کیفری خود را به صورت یک نظام کیفری دو گانه ارائه نموده است . در این نظام کیفری ، برای جرایمی که مصالح و منافع ثابت و لایتغیری را هدف قرار می دهند ، مجازاتهای ثابت و غیر قابل تغییری تحت عنوان " حدود و قصاص " در نظر گرفته شده است و برای جرایمی که به مصالح و منافع کم اهمیت تر و یا متأثر از شرایط زمان و مکان و ویژگیهای مجرم است مجازاتهای غیر ثابت و انعطاف پذیری را تحت عنوان "تعزیرات" تعیین نموده است .
در این جا با صرف نظر از مباحث فقهی عمیقی که پیرامون این جرایم و مجازاتها وجود دارد به آنچه که متناسب با این مباحث است می پردازیم ، و آن عبارت است از پاسخ دادن به این سؤال اساسی که ملاک مشروعیت مجازات از دیدگاه اسلام چیست ؟

پی نوشت ها :

1. برای مطالعه بیشتر ، به کتاب فلسفه ی قصاص از دیدگاه اسلام ، نوشته ی قدرت اله خسروشاهی مراجعه شود .
2. رضا مظلومان ، جرم شناسی ، ج 2 ، ص 308 .
3. ژان پرادل ، تاریخ اندیشه های کیفری ، ترجمه علی حسین نجفی ابرند آبادی ، صفحه 17 .
4. Justifying of punishment . p.12 .
5. The lex talion
6. پرویز صانعی ، حقوق جزای عمومی ، ج 1 ، ص 61 .
7. Justifying of punishment . p. 67-81 .
8. اسپینوزا ، به نقل از محمد علی فروغی ، سیر حکمت در اروپا ، ج 2 ، ص 62 .
9. پاترسون ، به نقل از انسانها و اندیشه های حقوقی ، ص 440 ، 439 ( ناصر کاتوزیان ، فلسفه حقوق ، ص 109 )
10. به نقل از کتاب : Bentam ; An introduction to the principles of morals and legislation. p. 298 . ( Justifying of legal punishment,
11. A.C.Ening ; punishment as a moral Agency . p . 300 .
12. انا من المجرمین منتقمون . سجده / 22 .
13. یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق . ص / 26 .
14. بقره / 171 ؛ مائده / 45 .
15. تحریر الوسیله ، ج 2 ، ص 590 و 592 .
16.و من قتل نفسا بغیر نفس او فساد فی الارض فکأنما قتل الناس جمیعا . مائده / 32 .
17. بقره / 179 .
18. السارق والسارقه فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا و نکالا من الله . مائده / 38 .
19. صدوق ، علل الشرایع ، ج 2 ، ص 196 .
20. فمن ابتغی وراء ذلک فاولئک هم العادون . مؤمنون / 7 .
21. صدوق ، همان ، ص 191 .
22. وسائل الشیعه ، ج 18، ابواب مقدمات حدود ، باب 1 ، حدیث 5 و 4 و 3 و 2 .
23. همان ، ابواب مقدمات حدود ، باب 1 حدیث 7 .
24. همان ، ابواب حد زنا ، باب 16 ، حدیث 1 و 2 .
25. هاشم بحرانی ، البرهان فی تفسیر القرآن ، ج 1 ، ص 177 .

منابع :

کتاب فلسفه حقوق

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

پاورپوینت کامل و جامع با عنوان تاریخ تحول دولت در اسلام در 238 اسلاید

دولت در علم سیاست به معنی اجتماعی از مردم است که در یک سرزمین مشخص زندگی می‌کنند و از حکومتی برخوردارند که به وضع و اجرای قانون اقدام می‌کند و تحت سلطه حاکمیتی قرار دارند که استقلال و آزادی آنان را تضمین می‌کند. مفهوم دولت در معانی دیگری نیز به کار برده می‌شود. بسیاری از نویسندگان مفاهیم «دولت» و «حکومت» را به یک معنا به کار می‌برند و در زبان عامیانه و رسانه‌ها دولت معمولاً به معنی قوه مجریه یا هیئت وزیران است که این کاربرد از واژه دولت تنها به بخشی از حکومت اشاره دارد. گاهی نیز دولت به بخشی از حکومت اشاره دارد که شامل نهادهای مذهبی و نهادهای مدنی نمی‌شود. مثلاً کاربرد واژه دولت در اصطلاح سازمان‌های غیردولتی به این مفهوم از دولت اشاره دارد.

دولت‌ها ممکن است از قدرت سیاسی و حاکمیت کامل برخوردار باشند که در این صورت کشور مستقل نامیده می‌شوند؛ ولی گاهی ایالت‌هایی که در یک جمهوری فدرال گرد هم آمده‌اند، مثلاً در ایالات متحده آمریکا، نیز دولت نامیده می‌شوند. بعضی از دولت‌ها هم تابع و دست‌نشاندهٔ حکومتی دیگر هستند؛ مثل فرانسه ویشی که تابع آلمان نازی بود اما خود را دولت می‌خواند.

مشکلات تعریف

هیچ اجماع آکادمیکی بر روی یک تعریف جامع و مناسب از دولت وجود ندارد. واژه دولت اشاره دارد به دسته‌ای از نظریات متفاوت ولی مرتبط دربارهٔ پدیده سیاست که اغلب با یکدیگر هم پوشانی‌هایی دارند. ارائه تعریف از این واژه می‌تواند به عنوان بخشی از درگیری‌های ایدئولوژیکی نیز در نظر گرفته شود، چرا که تعریف‌های مختلف به نظریه‌های متعددی منجر می‌شود که پایه و اساس دولت هستند و در نتیجه راهکارهای مختلف سیاسی را معتبر خواهند شمرد.

رایج‌ترین تعریف از دولت متعلق به ماکس وبر است، که توضیح می‌دهد دولت یک سازمان سیاسی اجباری است که دارای دولتی مرکزی بوده و سعی در برقراری انحصار قدرت قانون گذاری برای خود در داخل یک قلمرو مشخص دارد. دسته‌بندی‌های عمومی از نهادهای دولت شامل دیوان سالاران اداری، نظام حقوقی و سازمان‌های نظامی یا مذهبی می‌باشد.

بر طبق دیکشنری انگلیسی آکسفورد، دولت الف. یک اجتماعی سازمان یافته سیاسی است که دارای یک دولت، یک رفاه عمومی و یک ملت است. ب. چنین اجتماعی می‌تواند تشکیل دهنده بخش‌های مختلف یک جمهوری فدرال باشد، به ویژه در ایالات متحده آمریکا.

انواع دولت

دولت‌ها ممکن است به عنوان مقتدر دسته‌بندی شوند و این دسته آن دولت‌هایی هستند که به دولت دیگری وابسته نبوده و موضع اعمال حاکمیت آن نمی‌باشند. دیگر دولت‌هایی نیز وجود دارند که ممکن است تحت سیطره یک قدرت خارجی قرار گرفته باشند. بسیاری از دولت‌ها، دولت‌های فدرال هستند که در اتحادیه فدرال مشارکت می‌جویند. یک دولت فدرالی قلمرویی است که تحتقانون اساسی شکل گرفته و با اجتماعات متعدد یک فدراسیون را تشکیل می‌دهد. چنین دولت‌هایی از دولت‌های دارای اقتدار متمایز هستند چرا که در این حالت این دولت‌ها، بخشی از قدرت خود در حاکمیت را به دولت فدرال منتقل کرده‌اند.

دولت و حکومت

مفهوم حکومت می‌تواند متمایز از مفهوم دولت باشد. حکومت گروهی مشخص از مردم، دیوان سالاران اداری، است که وظیفه اداره کردن کارهای دولت‌ها را در دوره‌ای که به آن‌ها اختصاص دارد بر عهده دارند. با این اوصاف می‌توان گفت که حکومت‌ها ابزاری هستند که قدرت دولت از طریق آن‌ها به کار بسته می‌شود. دولت‌ها توسط حکومت‌های مختلفی که از پی هم می‌آیند، اداره می‌شوند.

هر حکومتی که از پی حکومت دیگر می‌آید از بدنه‌ای از افراد متخصص تشکیل شده که انحصار تصمیم‌گیری‌های سیاسی را در دست دارند و توسط سازمان‌های حکومتی از دیگر اعضای جامعه جدا شده‌اند. کارکرد ایشان اجرایی کردن قوانین موجود، تصویب قوانین جدید و داوری اختلاف‌ها به صورت انحصاری است. در بعضی از جوامع، این گروه از مردم به صورت دائمی بر سر کار می‌آیند یا از طبقه پادشاهی بوده و از طریق وراثتی کنترل امور را در دست می‌گیرند. در دیگر جوامع، مثل دموکراسی‌ها، نقش‌های سیاسی بر جای خود باقی می‌مانند ولی اشخاص متفاوت در زمان‌های مختلف تصدی آن‌ها را بر عهده خواهند داشت.

دولت و دولت-ملت

دولت هم چنین می‌تواند از مفهومی به نام ملت نیز متمایز باشد که به یک منطقه وسیع جغرافیایی اشاره دارد و مردمی که در آن محدوده به زندگی و کار مشغول اند و هویتی مشخص از در کنار هم بودن و با هم زندگی کردن دارند.

دولت و جامعه مدنی

در اندیشه‌های کلاسیک، دولت توسط هم جامعه سیاسی و هم جامعه مدنی مورد معرفی قرار گرفته است. چرا که در آن دوره، جامعه مدنی را هم جزئی از اجتماعات سیاسی در نظر می‌گرفتند، در حالی که در اندیشه‌های مدرن میان دولت-ملت به عنوان یک جامعه سیاسی و جامعه مدنی به عنوان نوعی از جامعه اقتصادی تمایز قائل شده‌اند. بنابراین در اندیشه‌های مدرن دولت با جامعه مدنی در تضاد است.

انسان علیه دولت

فیلسوف، جامعه‌شناس، زیست‌شناس و نویسنده انگلیسی، هربرت اسپنسر در کتاب خویش با نام انسان علیه دولت دربارهٔ بسیاری از ابعاد دولت که در تعارض با ویژگی‌های انسان است، قلم رانده است. در این کتاب وی با جزئیات به تحلیل آکادمیک شکسپیر می‌پردازد و فضای سردی را که حاصل ارتباط میان دولت و مردمی که تحت آن زندگی می‌کنند است، را به رشته تحریر درمی‌آورد.

آنتونیو گرامشی معتقد بوده که جامعه مدنی مرکز اولیه فعالیت سیاسی است چرا که این محمل جایی است که در آن تمام اطلاعات هویتی، درگیری‌های نظری، فعالیت‌های روشنفکران و ساختن یک هژمونی، شکل می‌گیرند و امکان وقوع می‌یابند و آن جامعه مدنی پیوند ارتباطی میان فضای سیاسی و اقتصادی بود. جمع تمام این فعالیت‌های جامعه مدنی چیزی بود که گرامشی آن را جامعه سیاسی می‌نامید، و آن را از ملتی که دولت را به عنوان جامعه خویش برمی‌گزینند، متمایز می‌دانست. وی می‌گفت که سیاست یک روند یک طرفه برای اداره سیاسی جامعه نیست بلکه سیاست فعالیت‌های سازمان‌های مدنی است که فعالیت‌های احزاب سیاسی و نهادهای دولتی را مقید و مشروط می‌کند. لوئیس آلتوسر بحث می‌کند که سازمان‌های مدنی از جمله کلیسا، مدارس و خانواده در بازتولید ارتباطات اجتماعی بخشی از دستگاه نظری دولت می‌باشند که مکمل دستگاه سرکوب دولت هستند (مانند نیروهای پلیسی و نظامی).

یورگن هابرماس از فضای عمومی حرف می‌زد که به زعم وی هم از فضای سیاسی و هم از فضای اقتصادی متمایز بود.

با توجه به نقشی که بسیاری از گروه‌های اجتماعی در توسعه سیاست عمومی دارند و رابطه سنگینی که میان دیوان سالاری دولتی و دیگر نهادها وجود دارد، تعریف و تشریح مرزهای دولت به شدت سخت شده است. خصوصی‌سازی، ملی سازی و ایجاد نهادهای جدید دیگر نیز باعث تغییر مرزهای دولت در ارتباط با جامعه شده‌اند. در اغلب موارد طبیعت سازمان‌های شبه مستقل نا مشخص و غیر شفاف است، و این امر باعث شده تا بحثی در میان دانشمندان علم سیاست در بگیرد که باید چنین سازمان‌هایی را بخشی از دولت در نظر بگیرند یا بخشی از جامعه مدنی. به این خاطر بعضی از دانشمندان علم سیاست ترجیح می‌دهند تا از شبکه‌های سیاسی و اداره غیر متمرکز در جوامع مدرن حرف بزنند تا این که بخواهند مدافع دیوان سالاری‌های دولتی و اداره مستقیم دولت باشند.

فهرست مطالب:

فصل اول: دولت چیست؟

دولت به معنی محدود

دولت اسلامی چیست؟

دولت حق و دولت محق

دولت خلافت

دولت امامت

اصل امامت

اجزای سه گانه دولت

ملت و جمعیت

سرزمین

و...

فصل دوم: رهیافت ها و نظریه ها

نظریه شیوه تولید آسیائی

شاخص های این نظریه

شیوه تولید خاص

تاثیر آب و هوا بر شیوه تولید و در نتیجه بر نوع نظام سیاسی

دیوان سالاری گسترده و دولت نیرومند

ضعف مالکیت خصوصی

نظریه سیستم ها

طرح این نظریه در زیست شناسی

و...

فصل سوم: نظریه ماکس وبر و پاره تو

سه نوع نظام سیاسی «انتزاعی»

اقتدار سنتی

انواع اقتدار سنتی

اقتدار کاریزماتیک

ویژگیهای نظام کاریزماتیک

تعریف نخبگان

توده مردم

گردش نخبگان

و...

فصل چهارم: نظرات ابن خلدون

نسل های یک دولت

نسل بنیانگذار

فرزندان نسل بنیانگذار

تقلید و پیروی از نسل های پیشین

خلقیات حکومت کنندگان در مراحل مختلف

و...

فصل پنجم: ساخت سیاسی دولت جاهلی

عوامل دخیل در بی دولتی

واحد اجتماعی و سیاسی قبیله

رابطه قبیله با سرزمین

قبیله و سنت نیاکان

فردیت و ارزشهای قبیله ای

قبیله هویت ساز

جایگاه شیخ قبیله

حاکمیت زور بر حق

قبیله قریش و ساخت جاهلی

و...

فصل ششم: ساخت دولت نبوی

ساختار قبیله و کار کرد دو گانه آن

اولین قانون اساسی در اسلام

ویژگیهای قانون اساسی مدینه

حفظ ساختار قبیله ای

ادغام قبایل در امت واحده

برخورد گزینشی با ارزش های قبیله ای

خصوصیات جمعی غیر قبیله ای

و...

فصل هفتم: ساخت دولت های خلفای راشدین

ویژگیهای این دوره

نظریه ابن خلدون و نقد آن

ابوبکر و ساختار قبیله ای

عمر و قبیله گرائی

نظام اداری و نظام سیاسی

کارکرد دیوان

اندیشه ها و جریان های فکری

عثمان و عملکرد قبیله ای

نقش قبیله در روی کارآمدن عثمان

دلایل شورش علیه عثمان

امام علی (ع) و ارزشهای قبیله ای و ارزشهای اسلامی

فصل هشتم: ساخت دولت امویان

چرا بنی امیه روی کار آمدند؟

تحولات ساختاری دولت بنی امیه

تغییر خلافت به سلطنت

تغییر در روش زندگی خلفاء

ضعف های معاویه

ساختار حکومت در دوره مروانیان

دوره عمر ابن عبدالعزیز دورانی استثنائی و اصلاح انحرافات

تشکیلات اداری حکومت بنی امیه

و...

فصل نهم: ساخت دولت عباسی

دلایل قدرت گیری عباسیان

تحولات ساختاری دولت عباسی

خصوصیات دوره اول دولت عباسی

نقش مهم وزارت ایرانیان

و...

پاورپوینت در مورد نجوم در اسلام؛

پاورپوینت در مورد نجوم در اسلام

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 21

مسلمانان بنا به چند دلیل مهم، با اهمیتی خاص به تحقیق دربارة علم نجوم پرداختند و در این راستا به اکتشافات بسیاری دست یافته و کتاب های بسیار با ارزشی نوشتند.

 دراین علم نیز مثل علوم دیگر، دانشمندان بسیار مشهوری توسط قافلة تمدن اسلامی تحویل جامعة علمی جهان دانش گردید.

دلایل عمدة تحقیق مسلمانان در مورد نجوم عبارت بود از:

تحریک و ترغیب آیات قران مجید خطاب به دانشمندان وکنجاوی دربارة حقیقت علمی پیدایش جهان، هم چنین تأمل در حرکات ستارگان وخورشید و کرة زمین و ماه واجرام آسمانی.

علت یابی از حوادثی مثل کسوف وخسوف که مسلمانان با رویداد آن ها باید واجبات دینی و شرعی، مثل نماز آیات را به جای می آوردند.

 ترتب بعضی از تکالیف مهم مذهبی مثل نماز، روزه، حج، و شناخت سمت قبله، بر لزوم توجه به شناسایی ماه و خورشید وستارگان و حرکات آن ها، که البته از لحاظ علمی، تأثیر بسیار بنیادینی در تکوینی این رشته داشت.

دانلود پاورپوینت تاریخچه سنتهای ازدواج در قبل وبعد از اسلام؛

پاورپوینت تاریخچه سنتهای ازدواج در قبل وبعد از اسلام

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 111

آیا ازدواج در اسلام مقدس است؟

اولا باید بدانیم که خداوند در دنیا نعمت هایی برای انسان ها قرار داده و آنها را برای انسان ها پاکیزه و حلال قرار داده تا استفاده نمایند. خداوند هر آنچه را که موجب لذت انسان می شود ، منع نکرده و انسان را از آن بازنداشته است. همان گونه که در قرآن فرموده است : «قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده والطیبات من الرزق ....» (1)بگو ( ای پیامبر) چه کسی زیبایی ها و (لذت های دنیا) را که خداوند برای بندگان خود قرار داده و روزی پاک و طیب را حرام کرده است. بگو آن برای کسانی است که مومن هستند.

پس اولا نباید نسبت به هر چیزی که موجب لذت انسان می شود ، دیدگاه منفی داشت ، همان گونه که خوردن موجب لذت انسان می شود (شهوت شکم)، اما برای حفظ و سلامتی انسان حتی گاهی واجب و لازم می شود.

ثانیا اگر اسلام به ازدواج اهمیت قائل شده است به خاطر جنبه شهوی آن نیست ، بلکه به دلیل نتایج ارزش مندی است که در پرتو آن به دست می آید.

ازدواج تنها براى ارضاى غریزة جنسى نیست بلکه علاوه بر آن،‌جنبة معنوى و سلامت روحی و روانی نیز دارد. ازدواج براى تولید انسان هاى پاک و بقاى نوع، اتخاذ انیس و مونس و شریک و مشاور در زندگى است. ازدواج براى تکمیل معنویت و یارى براى رسیدن به اهداف عالى است. ازدواج براى تحکیم پیوند ها و پیمان هاى اجتماعى است که این جهت ها باید مورد توجه قرار گیرد،‌ هر چند ارضاى غریزة جنسى نیز اگر به انگیزه الهى انجام گیرد، ثواب اخروى دارد و باعث مى شود که مرد و زن به گناه نیفتند و یا بر اثر فشار غریزة جنسى گرفتار عقده و ناراحتى روحى نشوند.

از نظر اسلام اهداف اساسی ازدواج عبارتند از:

1 – رسیدن به آرامش:

در نظام الهی و فرهنگ قرآنی، هدف اصلی از ازدواج رسیدن به آرامش روان و آسایش خاطر، پیمودن طریق رشد، دستیابی به کمال انسانی و نزدیکی به ذات حق است.

تردیدی نیست که از تنهایی به درآمدن، همسر و همراه شدن ، خانوادۀ مستقل تشکیل دادن، ارضای کشش‌های نفسانی و غرایز طبیعی و فرزند آوری از نتایج قهری ازدواج، نیز از مهم‌ترین عوامل مؤثر در آرامش روان، آسایش فکر و جان و احساس رضامندی .(2)درونی است

قرآن کریم در معرفی فلسفه ازدواج می‌فرماید: «و یکی (دیگر) از نشانه های خدا این استکه از جنس خودتان همسرانی برای شما آفرید تا در کنار آن‌ها آرامش پیدا کنید»(3) خداوند در این آیه و آیه 189 اعراف، ضمن آن که حقیقت زن و مرد را یک گوهر دانسته و هیچ امتیازی از لحاظ مبدأ آفرینش بین آن‌ها قایل نشده، آرامش خاطر و روان را هدف ازدواج و زن را محور آرامش معرفی کرده است.