تحقیق آماده در مورد نقش غذا در سلامتی انسان از دیدگاه اسلام

 عنوان : نقش غذا در سلامتی انسان از دیدگاه اسلام 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 38 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
نقش غذا در سلامتی انسان از دیدگاه اسلام 3
نیاز های اولیه مادی به قرار ذیل می باشد 9
غِذا چیست 10
تغذیه چیست؟ 11
تقسیم بندی مواد غذایی 12
غذاهای آلی 12
غذاهای معدنی 12
طبقه بندی مواد غذایی 13
انواع و اقسام غذاها 13
دخل و تصرف در طبیعت و مواد غذایی به دو گونه است 15
تأکید قرآن به غذاها و خوراکیهای طیب و طاهر و تازه 15
چند چیز موجب صحت و سلامتی بدن است 17
خواب هفت نوع است 26
اصل و ریشه ها چهار چیز می باشند 29
مثلث حیات بشری 32
تفسیر فلینظر الانسان الی طعامه 36
مصرف غذا ها و خوراکی ها و پوشاک و ظروف طبیعی در عصر ظهور 38

مقدمه :

از زمانی که سلول تخم در اثر لقاح در رحم مادر جایگزین می‏شود و تقسیمات سلولی انجام می‏گیرد پس از گذشت سه هفته شاهد تشکیل جفت در رحم و ایجاد ارتباط خونی بین مادر و جنین می‏باشیم و در این زمان کلیه موارد غذایی لازم برای رشد و تکامل انسان از طریق جفت و جنین انتقال می‏یابد و مواد زائد و در اکسید کربن از طریق جنین به بدن مادر انتقال یافته و دفع می‏شوند. بنابراین انسان از اواخر ماه اول دوره جنینی (زمانی که در داخل شکم مادر قرار گرفته است) تا روز تولد ارتباط غذایی خود را با مادر حفظ می‏کندانسان از ابتدای خلقت تا لحظه مرگ نیاز به مواد غذایی دارد و چون برای ادامه حیات تغذیه لازم و ضروری است، پروردگار در قرآن کریم ضمن بیان اهمیت آن به چگونگی تغذیه سفارش فرموده و در بعضی موارد به موارد غذایی سرشار از ویتامین و حاوی مواد ارزشمند همانند عسل (نحل 69) زیتون (نحل -11 والتین -1) و شیر (نحل -66) اشاره فرموده‏انداسلام خوردن طعام های لذیذ و همچنین دادن این گونه طعام به مردم را خوب می داند، اما باید حلال باشد و در خوردن نیز زیاده روی نشود. زیاده روی در خوردن مثل اسراف است و این اسراف در خوردن، نباید مومن را از عبادات باز دارد، بلکه باید منظور و مقصود فرد از خوردن و آشامیدن کسب نیرو برای عبادت باشد. در احادیث آمده است که در مورد آنچه از مال حلال در دنیا خورده باشید، در آخرت سئوال نخواهد شد و خداوند کریم تر از آن است که از مومن در مورد آنچه از حلال خورده و آشامیده است، سئوال کند.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد روشهای تربیتی از دیدگاه امام هادی علیه السلام

 عنوان : روشهای تربیتی از دیدگاه امام هادی علیه السلام 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 9 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
تربیت 3
روش‌های تربیت 4
شیوه‌های تربیتی امام هادی(ع) 4
ایجاد زمینه مساعد تربیتی 4
داشتن الگو و سرمشق مناسب 5
روش تمرین، تکرار و عادت دادن عملی 6
روش موعظه و نصیحت 8
منابع 8

مقدمه :

بی‌تردید اگر بخواهیم شاهد یک تربیت صحیح وایده‌آل و پربازده در جامعه اسلامی باشیم، ‌می‌بایست از شیوه‌ها و روش‌های تربیتی مناسب که مطابق با موازین و راهکار‌های عقلی و شرعی است، بهره‌جویی کنیم. بهترین و کلیدی‌ترین شیوه‌های تربیتی را می‌توان در اقوال و افعال شایسته حضرات پیشوایان معصوم(ع) پی‌جویی کرد؛ زیرا آنان به عنوان بالاترین و برترین مربیان تربیتی بشر به حساب می‌ایند و تمامی مکاتب تربیتی عالم، از مکتب انسان‌گرایی اگوست کنت و مکتب تجربه‌گرایی جان دیوئی تا سایر مکاتب پوزتیویستی و ...، چاره‌ای جز تسلیم و رهجویی از مکتب تربیتی اسلام و اهل بیت(ع) ندارند؛ چنان که قرآن کریم، همه را به پیروی کامل از آن بزرگواران فراخوانده است:)یا أَیّهَا الّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرّسُولَ وَ أُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمًْ[1](؛«از خدا و رسول و صاحبان امر خود پیروی کنید».
در این نوشتار سعی شده است تا شیوه‌‌های زیبای تربیت از منظر دهمین امام معصوم(ع) با توجه به سخنان و رفتار آن بزرگوار، تبیین شود. قبل از هر چیز ناچاریم نگاهی اجمالی به تربیت و مفهوم روش تربیتی کنیم.

منابع :

[1] . نساء / 59.
[2] . ر.ک: مربیان بزرگ، ترجمة غلامحسین شکوهی، ص258.
[3] . تعلیم و تربیت اسلامی، شهید مطهری، ص33.
[4] . اصول و روش‌های تربیت در اسلام، سید احمد احمدی، نشر جهاد دانشگاهی، ص149.
[5] . تاریخ فرهنگ ایران، عیسی صدیق، ص139 و166.
[6] . بحار الانوار، ج50، ص123.
[7] . دلائل الامامة، ص410، ح369.
[8] . بحارالانوار، ج50، ص20.
[9] . مفاتیح الجنان، دعای جامعة کبیره.
[10] . همان.
[11] . الاستبصار، ج1،ص347.
[12] . بحارالانوار، ج93،ص283.
[13] .همان، ج50، ص126، ح4.
[14] . ر.ک: اثبات الوصیة، مسعودی، ص 196 و 197 و454.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد پیشگیری از جرم از دیدگاه قرآن

 عنوان : پیشگیری از جرم از دیدگاه قرآن 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 13 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

چکیده 3
پیش گیری فراگیر 3
پیش گیری اصلاحی 5
دین باوری و پرورش روحیة دین داری 5
منابع 11

چکیده :

قرآن کریم برای پیش گیری از جرم و خشکاندن علل و ریشه های آن، مقرّرات بدیعی را ارائه داده است که شامل پیش گیری اصلاحی، وضعی و کیفری می شود. بر این اساس، تنها با یکی از این شیوه ها نمی توان از وقوع جرم و انحراف و ناهنجاری های اجتماعی پیش گیری کرد، بلکه باید از هر سه روش در کنار هم، برای تحقق این هدف بهره برد. از آنجا که قرآن کتاب هدایت و انسان سازی است، علاوه بر اینکه استفاده از سایر انواع پیش گیری را امری بایسته و ضروری می داند، بر پیش گیری اصلاحی و بازسازی شخصیت مجرمان تأکید خاصی دارد.
این نوشتار با هدف بررسی و تبیین دیدگاه قرآن در زمینة پیش گیری از جرم و یا رویکرد نظری و تحلیلی به موضوع مورد بحث می پردازد. از جمله یافته ای مهم این تحقیق، اثبات جامعیت و فراگیر بودن شیوة پیش گیری مورد نظر قرآن کریم است.

منابع :

1- علی صفاری، «مبانی نظری پیش گیری از وقوع جرم»، تحقیقات حقوقی، ش 33-34 ص 268 و 304.
2- محمود میرخلیلی، «پیش گیری وضعی از نگاه آموزه های اسلام»، فقه و حقوق، ش1، ص61.
3- علی صفاری، «مبانی نظری پیش گیری از وقوع جرم»، تحقیقات حقوقی، ش 33-34، ص 313-314.
4- احزاب: 67/ انبیا: 53-54.
6- بقره: 170.
6- یونس: 36/ نجم: 28/ انعام: 116.
7- قدرت الله خسروشاهی، «پیش گیری از جرم در آموزه های قرآنی»، بصیرت، ش 30-31، ص 55-73.
8-ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه، ج 27، ص 168.
9- جلال الدین سیوطی، الدر المنثور، ج 6، ص 171.
10- محمّدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج 25، ص 204.
11- محمّدبن علی صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 4، ص408.
12- مرتضی مطهّری، مجموعه آثار، ج 2، ص 99.
13- سید محمّد حسین طباطبایی، المیزان، ترجمة سید محمّدباقر موسوی همدانی، ج 9، ص 326.
14- یس: 60.
15- فرقان: 43.
16- سید محمّدباقر صدر، فلسفة ما، ص 46.
17- ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه، ج 8، ص 315.
18- محسن قرائتی، تفسیر نور، ج8، ص15.
19-سید محمّد حسین طباطبایی، المیزان، ج 14، ص 479.
20- همان، ج 13، ص 502.
21- فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان، ج 15، ص 137.
22- ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه، ج 12، ص 564.
23- همان، ج 1، ص 426.
24- مرتضی مطهّری، مجموعه آثار، ج 1، ص 233 و 234.
25- ناصر مکارم شیرازی و همکاران، تفسیر نمونه، ج18، ص 478.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد فلسفه مجازات از دیدگاه اسلام

 عنوان : فلسفه مجازات از دیدگاه اسلام 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 22 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 4
بررسی تئوری های مختلف فلسفه مجازات 5
دیدگاه سزادهی ( Retributive ) 5
دیدگاه کانت 6
دیدگاه هگل (7) 7
دیدگاه اصالت فایده ( utilitarianism ) 9
تئوریهای دوگانه 12
دیدگاه اسلام در مورد فلسفه ی مجازات 13
توجه به عدالت و استحقاق مجرم 14
ویژگیهای عدالت خواهی در نظام کیفری اسلام 15
هدفمندی ( غایت گرایی ) در اعمال مجازات 17
ویژگیهای اهداف نظام کیفری اسلام 19
پی نوشت 21
منبع: 22

مقدمه :

یکی از مهمترین ویژگیهای احکام و مقررات حقوقی برخورداری از ضمانت اجرا می باشد . ضمانت اجرا در این بخش از مقررات اجتماعی به صورتهای مختلفی بروز می کند که ریشه در اهمیت و ارزشی دارد که قانونگذار برای یک قانون معتقد است . در بعضی موارد ضمانت اجرا به صورت الزام به انجام یک فعل یا ترک آن ظاهر می شود . در موراد دیگری که به صورت اثر قراردادی خود را نشان می دهد که یک ضمانت اجرای وضعی است ؛ مانند عدم ترتب اثر بر معامله ای که فاقد شرایط لازم است و در مواردی دیگر ضمانت اجرا به صورت کیفری می باشد و نقض یک قانون مجازات خاصی را به دنبال دارد .
یکی از مهمترین و حساس ترین بخشهای هر نظام حقوقی ، نظام کیفری آن است که تعیین کننده ی جرایم ومجازاتها و نیز چگونگی رسیدگی و شیوه های اثبات جرایم و اجرای مجازاتها می باشد . اهمیت این بخش از نظام حقوقی به دلیل ارتباط مستقیم آن با مصالح مهم اجتماعی از یک طرف ، و با حیثیت و شخصیت انسانها از طرف دیگر می باشد . عدم وجود یک نظام کیفری کارآمد موجب اختلال در نظم و امنیت اجتماعی و متزلزل شدن ارکان یک حیات اجتماعی سالم خواهد شد . خشونت و سخت گیری بیش از اندازه و اعمال مجازاتهای غیر انسانی و عدم دقت در رسیدگی نیز موجب تعدی به حقوق انسانی و اجتماعی افراد می شود .
نظام حقوقی اسلام با توجه خاص به مصالح و منافع فردی و اجتماعی و درجه بندی نمودن آنها ، نظام کیفری خود را به صورت یک نظام کیفری دو گانه ارائه نموده است . در این نظام کیفری ، برای جرایمی که مصالح و منافع ثابت و لایتغیری را هدف قرار می دهند ، مجازاتهای ثابت و غیر قابل تغییری تحت عنوان " حدود و قصاص " در نظر گرفته شده است و برای جرایمی که به مصالح و منافع کم اهمیت تر و یا متأثر از شرایط زمان و مکان و ویژگیهای مجرم است مجازاتهای غیر ثابت و انعطاف پذیری را تحت عنوان "تعزیرات" تعیین نموده است .
در این جا با صرف نظر از مباحث فقهی عمیقی که پیرامون این جرایم و مجازاتها وجود دارد به آنچه که متناسب با این مباحث است می پردازیم ، و آن عبارت است از پاسخ دادن به این سؤال اساسی که ملاک مشروعیت مجازات از دیدگاه اسلام چیست ؟

پی نوشت ها :

1. برای مطالعه بیشتر ، به کتاب فلسفه ی قصاص از دیدگاه اسلام ، نوشته ی قدرت اله خسروشاهی مراجعه شود .
2. رضا مظلومان ، جرم شناسی ، ج 2 ، ص 308 .
3. ژان پرادل ، تاریخ اندیشه های کیفری ، ترجمه علی حسین نجفی ابرند آبادی ، صفحه 17 .
4. Justifying of punishment . p.12 .
5. The lex talion
6. پرویز صانعی ، حقوق جزای عمومی ، ج 1 ، ص 61 .
7. Justifying of punishment . p. 67-81 .
8. اسپینوزا ، به نقل از محمد علی فروغی ، سیر حکمت در اروپا ، ج 2 ، ص 62 .
9. پاترسون ، به نقل از انسانها و اندیشه های حقوقی ، ص 440 ، 439 ( ناصر کاتوزیان ، فلسفه حقوق ، ص 109 )
10. به نقل از کتاب : Bentam ; An introduction to the principles of morals and legislation. p. 298 . ( Justifying of legal punishment,
11. A.C.Ening ; punishment as a moral Agency . p . 300 .
12. انا من المجرمین منتقمون . سجده / 22 .
13. یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض فاحکم بین الناس بالحق . ص / 26 .
14. بقره / 171 ؛ مائده / 45 .
15. تحریر الوسیله ، ج 2 ، ص 590 و 592 .
16.و من قتل نفسا بغیر نفس او فساد فی الارض فکأنما قتل الناس جمیعا . مائده / 32 .
17. بقره / 179 .
18. السارق والسارقه فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا و نکالا من الله . مائده / 38 .
19. صدوق ، علل الشرایع ، ج 2 ، ص 196 .
20. فمن ابتغی وراء ذلک فاولئک هم العادون . مؤمنون / 7 .
21. صدوق ، همان ، ص 191 .
22. وسائل الشیعه ، ج 18، ابواب مقدمات حدود ، باب 1 ، حدیث 5 و 4 و 3 و 2 .
23. همان ، ابواب مقدمات حدود ، باب 1 حدیث 7 .
24. همان ، ابواب حد زنا ، باب 16 ، حدیث 1 و 2 .
25. هاشم بحرانی ، البرهان فی تفسیر القرآن ، ج 1 ، ص 177 .

منابع :

کتاب فلسفه حقوق

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد عامل سازنده تاریخ از دیدگاه قرآن

 عنوان : عامل سازنده تاریخ از دیدگاه قرآن 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 15 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

هر امتى، دوره و روزگارى دارد (وَلِکُلِّ أُمَّة أَجَلٌ)([1]) 3
سنت هاى الهى در اقوام و ملل 4
سنت هاى الهى واکنش رفتار امت هاست 5
تضاد در طبیعت و جامعه 10
تأثیر وضع مادى در رفتار انسان 12
منابع 14

بخشی از متن :

دانشمندان براى جامعه، اوج و حضیضى ،و صعود و نزولى در نظر مى گیرند.
و به عبارت دیگر: جامعه مانند فرد است. یک فرد تا به سنّ بلوغ عقلى نرسد، حالت پویایى و تهاجم دارد.پس از مدتى که به اوج قدرت و نیرومندى رسید، کم کم قوس نزولى او شروع مى شود ضعف و سستى در اعصاب و قواى او آشکار مى گردد. بدن دچار کمبود انرژى مى شود و براى حفظ قواى موجود باید غذاهاى مقوّى بخورد. در این سن و سال به جاى این که مهاجم باشد، مدافع است تا آنچه دارد از دست ندهد.

جامعه نیز مدتى حالت تهاجمى دارد، پس از مدتى حالت تدافعى به خود مى گیرد. تمام تاریخ بر اساس دو حالت «تهاجم» و «تدافع» حرکت مى کند و این تهاجم و تدافع موجب مى شود که نوعى فرهنگ و تمدن در جامعه به وجود آید، رشد کند، ضعیف و پیر شود و در نتیجه نابود شود و سرانجام فرهنگ جدید ، باز سیر خویش را به سوى رشد، کمال و پیرى و مرگ طى کند و باز در برابر نیروى جوان و تازه اى قرار گیرد.

منابع :

([1]) سوره اعراف، آیه 34.
([2]) سوره اعراف، آیه 34.
([3]) سوره فاطر، آیه 43.
([4]) سوره رعد، آیه 11.
([5]) سوره انفال، آیه 53.
([6]) سوره بقره، آیه 134.
([7]) مضمون این آیه در سوره بقره، آیه 141 نیز آمده است.
([8]) سوره یوسف، آیه 111.
([9]) سوره روم، آیه ; یوسف، آیه 109; حج، آیه 46; غافر، آیه 21 و 82; محمد، آیه10; آل عمران، آیه 137; انعام، آیه 11; نحل، آیه 36; نمل، آیه 29 و عنکبوت، آیه 20.
([10]) سوره اعراف، آیه 176.
([11]) سوره آل عمران، آیه 137.
([12]) نهج البلاغه عبده، خطبه 152.
([13]) نهج البلاغه، نامه شماره 31. متن عربى آن در صفحه 48گذشت.
([14]) (هُوَ الّذى خَلَقَ الْمَوتَ وَالحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)(سوره ملک، آیه 2).
([15]) (قُلِ اللّهُمْ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤتی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءَ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمّن تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرِ إِنَّکَ عَلى کُلِّ شَیء قَدِیر)(سوره آل عمران، آیه26).
([16]) سوره انبیاء، آیه 18.
([17]) سوره نوح، آیه 14.
([18]) سوره علق، آیه هاى 6ـ7.
([19]) سوره لیل، آیه هاى 5ـ10.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .