تحقیق آماده در مورد اربعین

 عنوان : اربعین 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 49 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

  ★  تحقیق دارای نتیجه گیری است .

فهرست :

مقدمه 3
«اربعین» در متون و نصوص دینی 3
استحباب زیارت اربعین در روایات و گزارش های تاریخی 4
جابر بن عبدالله انصاری;3 نخستین زائر قبر امام حسین(علیه السلام) 5
تاریخ ورود اسرا به شام 8
مدت اقامت اهل بیت(علیهم السلام) در شام 11
منکران ورود اهل بیت(علیهم السلام) در اربعین اول 12
موافقان ورود اهل بیت(علیهم السلام) به کربلا 15
بررسی دلایل محدث نوری درباره انکار حضور اهل بیت(علیهم السلام) در کربلا در اربعین اول 17
جمع بندی و نتیجه گیری 32
منابع 33

مقدمه :

حضور اهل بیت(علیهم السلام) در اولین اربعین شهادت امام حسین(علیه السلام) بر سر مزار آن حضرت در کربلا از مسائلی است که در قرون اخیر برخی محققان شیعه درباره آن تشکیک کرده اند. در مقابل، برخی دیگر از اندیشمندان، درصدد رد این تشکیک و اثبات اربعین اول شده اند. این نوشتار ابتدا به دلایل منکران اربعین اول پرداخته و در ادامه به پاسخ گویی آن ها می پردازد، سپس با استفاده از قراین و شواهد دیگر، دیدگاه موافقان اربعین اول را تأیید می کند.
یکی از مباحث مهم تاریخ عاشورا که در این فصل درباره آن بحث و بررسی صورت گرفته، حضور اهل بیت(علیهم السلام)در کربلا در اولین اربعین شهادت امام حسین(علیه السلام) بر سر مزار آن حضرت و دیگر شهدای کربلاست. در میان شیعه، مشهور است که اربعین روزی است که جابر بن عبدالله انصاری، صحابی بزرگ رسول خدا(صلی الله علیه وآله) به زیارت قبر امام حسین(علیه السلام)نائل شد و در همان جا بود که اهل بیت(علیهم السلام)هنگام بازگشت از شام نیز به زیارت مزار امام(علیه السلام) آمده و جابر را ملاقات کردند. هم چنین در این روز سر امام حسین(علیه السلام)به بدن ملحق شده و دفن شد. اما در مقابل این شهرت، برخی اندیشمندان متقدم و معاصر شیعه، ورود اهل بیت(علیهم السلام) را در روز اربعین سال 61 ق انکار کرده اند که دیدگاه ها و دلایل انکار آنان و نیز ادله و قراینی که برخی محققان معاصر برای رد دلایل منکران اقامه کرده اند، بررسی و مطالعه خواهد شد. سپس در ادامه، قراین و شواهد تاریخی و روایی این موضوع را به منظور اثبات چنین شهرتی بیان خواهیم کرد.

منابع :

1. آیتی، محمد ابراهیم، بررسی تاریخ عاشورا، مقدمه علی اکبر غفاری، چاپنهم: تهران، نشر صدوق، 1375.
2. ابن ابی طاهر طیفور، ابوالفضل احمد، بلاغات النساء، تعلیق برکات یوسف هَبُّود، بیروت، مکتبة العصریه، 1422ق.
3. ابن اثیر، اسد الغابه، بیروت، دارالفکر، 1409ق.
4. ، الکامل فی التاریخ، تحقیق مکتب التراث، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408ق.
5. ، الکامل فی التاریخ، چاپ دوم: بیروت، دارالکتب العلمیه، 1415ق.
6. ابن اعثم کوفی، ابومحمد احمد، کتاب الفتوح، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالأضواء، 1411ق.
7. ابن حبان، محمد بن احمد ابی حاتم تمیمی بستی، الثقات، حیدر آباد، مؤسسه الکتب الثقافیه، 1395ق.
8. ابن خردادبه، مسالک و ممالک، ترجمة سعید خاکرند، چاپ اول: تهران، مؤسسه مطالعات و انتشارات تاریخی، 1371.
9. ابن رسته، احمد بن عمر، الاعلاق النفیسه، ترجمه و تعلیق حسین قره چانلو، چاپ اول: تهران، امیرکبیر، 1365.
10. ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، بیروت، دارصادر، [بی تا].
11. ، «ترجمة الحسین(علیه السلام) و مقتله»، «تراثنا»، ش 10، 1408ق.
12. ابن شهرآشوب، ابوجعفر محمد بن علی، مناقب آل ابی طالب، تحقیق یوسف بقاعی، بیروت، دارالاضواء (افست ذوی القربی)، 1421ق.
13. ابن طاووس، سیدرضی الدین علی بن موسی، الاقبال بالاعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنه، تحقیق جواد قیومی اصفهانی، چاپ اول : قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1416ق.
14. ابن عساکر، ابوالقاسم علی بن الحسن، ترجمة الامام الحسین(علیه السلام)، تحقیق محمد باقر محمودی، قم، مجمع احیاء الثقافة الاسلامیه، 1414ق.
15. ابن قولویه قمی، ابوالقاسم جعفر بن محمد، کامل الزیارات، تحقیق جواد قیومی، چاپ اول: قم، مؤسسة نشر الفقاهه، 1417ق.
16. ابن کثیر دمشقی، ابوالفداء اسماعیل، البدایة و النهایه، تحقیق علی شیری، بیروت، داراحیاء التراث العربی، 1408 ق.
17. ابن مطهر حلی، رضی الدین علی بن یوسف، العدد القویه، تحقیق سید مهدی رجایی، چاپ اول: قم، مکتبة آیة الله مرعشی نجفی، 1408ق.
18. ابن نما حلی، نجم الدین محمد بن جعفر، مثیرالاحزان، نجف، مطبعة الحیدریه، 1369ق.
19. اشراقی (ارباب )، میرزا محمد، الاربعین الحسینیه، چاپ دوم: [بی ج]، اسوه، 1379.
20. امین عاملی، سید محسن، اعیان الشیعه، تحقیق حسن امین، بیروت، دارالتعارف للمطبوعات، [بی تا].
21. ، لواعج الاشجان، [بی ج]، مکتبة بصیرتی، [بی تا].
22. امینی، محمد امین، الرکب الحسینی فی الشام و منه الی المدینة المنوره، چاپ اول: قم، کوثر غدیر، 1381.
23. بهائی عاملی، محمد بن حسین، توضیح المقاصد، قم، مکتبة آیة الله مرعشی نجفی، 1407ق.
24. بیرونی خوارزمی، ابوریحان محمد بن احمد، آلاثار الباقیة عن القرون الخالیه، بیروت، دارصادر، [بی تا].
25. پاک نیا، عبدالکریم، «اربعین در فرهنگ اهل بیت(علیهم السلام)»، نشریه «مبلغان»، ش 52، 1383.
26. تستری (شوشتری)، محمد تقی، قاموس الرجال، چاپ اول: قم، مؤسسة النشر الاسلامی، 1424ق.
27. تقوی دامغانی، رضا، اربعین در فرهنگ اسلامی، چاپ اول: تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1368.

28. حرّ عاملی، محمد بن حسن، امل الآمل، تحقیق سید احمد حسینی، بغداد، مکتبة اندلس، 1404ق.
29. خوارزمی، ابوالمؤید موفق بن احمد المکی (اخطب خوارزم)، مقتل الحسین، تحقیق محمد سماوی، چاپ اول: قم، دارانوار الهدی، 1418ق.
30. خوئی، سید ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه، [بی جا، بی ن]، 1413ق.
31. دینوری، ابوحنیفه، الاخبار الطوال، قاهره، داراحیاء الکتب العربیه، 1960م.
32. ذهبی، شمس الدین، سیر اعلام النبلاء، چاپ نهم: بیروت، مؤسسة الرساله، 1413ق.
33. راوندی، قطب الدین سعید بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، قم، مدرسة الامام المهدی (عج)، [بی تا].
34. سبحانی، جعفر، شخصیت های اسلامی شیعه، تحقیق و نگارش مهدی پیشوایی چاپ دوم: قم، توحید، 1373.
35. سبط ابن جوزی، تذکرة الخواص، تقدیم محمد صادق بحرالعلوم، تهران، مکتبة نینوی الحدیثه، [بی تا].
36. سید ابن طاووس، اللهوف فی قتلی الطفوف، چاپ اول: قم، الانوار الهدی، 1417 ق.
37. ، مصباح الزائر، قم، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث.
38. سید مرتضی، رسائل المرتضی، تقدیم سید احمد حسینی، قم، دارالقرآن الکریم، 1405ق.
39. شهیدی، سید جعفر، زندگانی علی بن الحسین(علیه السلام)، چاپ ششم: تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1374.
40. ، زندگانی فاطمه زهرا(علیها السلام)، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1367.
41. صدوق، ابوجعفر محمد بن بابویه قمی، الامالی، تحقیق قسم الدرسات مؤسسة البعثه، قم، مؤسسة البعثه، 1407ق.
42. طبرانی، ابوالقاسم سلیمان بن احمد، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید سلفی، چاپ دوم: قاهره، مکتبة ابن تیمیه [بی تا].
43. طبرسی، ابوعلی فضل بن الحسن، اِعلام الوری بأعلام الهُدی، تحقیق مؤسسة آل البیت(علیهم السلام)لاحیاء التراث، چاپ اول: قم، مؤسسة آل البیت(علیهم السلام)، 1417ق.
44. طبرسی، ابومنصور احمد بن علی، الاحتجاج، تحقیق سید محمد باقر خرسان، نجف، دارالنعمان، 1386ق.
45. طبری، عماد الدین ابوجعفر محمد بن ابی القاسم، بشارة المصطفی، تحقیق جواد قیومی اصفهانی، چاپ اول: قم، مؤسسة النشر الاسلامی،1420ق،
46. طبری، عماد الدین حسن بن علی، کامل بهائی، تهران، مکتبة المصطفوی، [بی تا].
47. طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1409ق.
48. ، المنتخب من ذیل المذیل، بیروت، مؤسسة الأعلمی، 1409ق.
49. طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن، اختیار معرفة الرجال، تحقیق حسن مصطفوی، مشهد، دانشگاه مشهد، 1348.
50. ، تهذیب الاحکام، تحقیق حسن موسوی خرسان، چاپ چهارم: تهران، دارالکتب الاسلامیة، 1365.
51. ، رجال الطوسی، تحقیق جواد قیّومی اصفهانی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، 1415ق.
52. ، مصباح المتهجد، بیروت، مؤسسة فقه الشیعه، 1411ق.
53. فرهاد میرزا معتمد الدوله، قمقام زخّار و صمصام بتّار، تهران، اسلامیه، 1377ق.
54. قاضی طباطبائی، سید محمد علی، تحقیق درباره اول اربعین حضرت سیدالشهدا(علیه السلام)، چاپ سوم: قم، بنیاد علمی و فرهنگی شهید آیت الله قاضی طباطبائی، 1368.
55. قاضی نعمان تمیمی مغربی، ابوحنیفه، شرح الاخبار فی فضائل الائمة الاطهار، تحقیق سید محمد حسینی جلالی، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، [بی تا].
56. قرطبی، محمد بن احمد، التذکرة فی امور الموتی و امور الآخره، دارالکتب العلمیة، [بی تا].
57. قزوینی، زکریا محمد بن محمود، عجائب المخلوقات و الحیوانات و غرائب الموجودات، (چاپ شده در حاشیة کتاب «حیاة الحیوان» دمیری)، [بی ج]، [بی ن]، [بی تا].
58. قمی، شیخ عباس، الدمع السجوم (ترجمة نفس المهموم)، تهران، اسلامیه، 1374 ق.
59. ، سفینة البحار، چاپ دوم: تهران، دارالاسوة، 1416ق.
60. ، منتهی الآمال، تحقیق ناصر باقری بیدهندی، چاپ اول: قم، نشر دلیل، 1379.
61. کفعمی، ابراهیم بن علی ، المصباح، قم، منشورات رضی و زاهدی.
62. کلینی، ابوجعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق، الفروع من الکافی، تحقیق علی اکبر غفاری، تهران، اسلامیه، 1363.
63. مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، چاپ دوم: بیروت، مؤسسة الوفاء، 1403ق.
64. ، جلاء العیون، چاپ اول: تهران، رشیدی، 1362.
65. محمدی ری شهری، محمد، موسوعة الامام علی بن ابی طالب(علیه السلام)، چاپ اول: قم، دارالحدیث، 1421ق.
66. مطهری، مرتضی، حماسة حسینی، قم، صدرا.
67. مفید، محمد بن محمد بن نعمان، الارشاد، تحقیق مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، قم، مؤسسة آل البیت، 1413ق.
68. ، المزار، تحقیق سید محمد باقر ابطحی، قم، مدرسة الامام المهدی(علیه السلام)، 1411ق.
69. ، مسارّ الشیعه (چاپ شده در جلد 7 مؤلفات شیخ مفید)، تحقیق مهدی نجف، چاپ دوم: بیروت، دارالمفید، 1414ق.
70. مناوی، عبدالرؤوف، فیض القدیر، چاپ دوم: بیروت، دارالمعرفة، 1391ق.
71. منقری، نصر بن مزاحم، وقعة صفین، تحقیق عبدالسلام محمد هارون، چاپ دوم: [بی ج]، مؤسسة العربیة الحدیثه، 1382 ق.
72. نوری طبرسی، میرزا حسین، چشم اندازی به تحریفات عاشورا (لؤلؤ و مرجان)، تحقیق مصطفی درایتی، چاپ اول: قم، انتشارات احمد مطهری، 1379.
73. نیشابوری، محمد بن فتال، روضة الواعظین، چاپ اول: بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1406ق.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد آداب و شرایط تفسیر

 عنوان : آداب و شرایط تفسیر 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 14 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

چکیده 3
مقدمه 3
شرایط و صلاحیت هاى مفسّر 4
شرایط نفسى 4
شرایط علمى 5
لغت 6
علم صرف 6
علم نحو 6
علوم بلاغى شامل معانى، بیان و بدیع:[44] 7
علوم قرآنى 7
علوم حدیث 7
اصول فقه 8
فقه 8
کلام 8
منابع 9
پی نوشت 10

چکیده :

آداب و شرایط تفسیر امورى اند که مراعات آن ها خطاى مفسّر را به حداقل مى رسانند. دانشمندان و مفسّران بر این بحث مهم تأکید کرده اند. اشتباهات و اختلافات در تفسیر نوعاً بر اثر غفلت از آن است.[1] البته آداب و شرایط مورد بحث بیشتر در تفسیر اجتهادى مطرح مى باشد و گرنه تفسیر روایى محض آداب و شرایط چندانى ندارد.

مقدمه :

طرح این بحث به صورت مبسوط سابقه اى طولانى ندارد؛ ولى ریشه آن را مى توان در روایاتى جستوجو کرد که از تفسیر قرآن بدون علم[2] و بدون آگاهى از ناسخ و منسوخ، عام و خاص، مطلق و مقیّد[3] و مراجعه به روایات[4] نهى مى کنند؛ همچنین بنا به اعتقاد جمعى مقصود از تفسیر به رأى در روایاتى که از تفسیر به رأى قرآن نهى مى کنند، تفسیر قرآن بدون داشتن شرایط و علوم مورد نیاز است.[5]صحابه رسول خدا(صلى الله علیه وآله) و پس از آن تابعان با وجود کوشش فراوان براى فهم قرآن، به گونه اى که به همراه فراگیرى تلاوت، معانى آن را نیز مى آموختند[6]، در تفسیر قرآن شدیداً احتیاط مى کردند و تفسیر قرآن را بدون داشتن علوم و شرایط مورد نیاز مذموم مى دانستند.[7]
راغب اصفهانى در مقدمه تفسیرش شرایطى را براى مفسر ذکر کرده است که با وجود آن ها از تفسیر به رأى دور است. وى آگاهى از دانش هاى لغت، اشتقاق (صرف)، نحو، قرائات، سیره، حدیث، اصول فقه، فقه، کلام و علم الموهبة را که براى تفسیر جنبه ابزارى دارند از شرایط تفسیر صحیح مى داند.[8]
سمرقندى[9] و ابن عطیه[10] نیز آگاهى از برخى دانش ها نظیر لغت و اسباب نزول را از شرایط تفسیر بیان مى کنند. ابوحیّان نیز از 7 دانش لغت، نحو، بیان و بدیع، اصول فقه، حدیث، کلام و قرائات به عنوان دانش هایى یاد مى کند که مفسّر در تفسیر قرآن به آن ها نیاز دارد.[11] به باور زرکشى قرآن دریایى عمیق است که فهم آن دقیق است و تنها کسانى به فهم آن دست مى یابند که در دانش هایى مهارت داشته باشند و در نهان و آشکار با خدا به پرهیزگارى رفتار کنند و از نزدیک شدن به شبهات بپرهیزند.[12]
وى پس از ذکر مهم ترین منابع تفسیر که به جهت ارتباط محتوایى و تأثیر مستقیم آن ها در روشن ساختن مفاد آیات مورد بهره بردارى قرار
دائرة المعارف قرآن کریم، جلد 8، صفحه 47
مى گیرند (=> منابع و ابزار تفسیر)، دانش هاى لغت، صرف، نحو، معانى، بیان و بدیع را از مهم ترین علوم ابزارى مى داند که مفسّر باید در آن تبحّر داشته باشد[13]؛ همچنین وى شناخت قواعد اصول فقه را لازم ترین راه براى برداشت احکام از آیات مى داند.[14] نامبرده در نوع چهل و یکم البرهان نکاتى دقیق و ارزشمند را که در تفسیر قرآن کاربرد دارند یادآورى مى کند.[15]
سیوطى در الاتقان، تفسیر قرآن را براى کسانى روا مى شمارد که داراى علوم لغت، نحو، صرف، اشتقاق، معانى، بیان، بدیع، اصول فقه، کلام، اسباب نزول، قصص، ناسخ و منسوخ، فقه، حدیث و علم موهبت باشند. وى در پایان علم موهبت را تبیین مى کند.[16] آلوسى نیز از دانش هاى لغت، نحو، معانى و بیان و بدیع، علم الحدیث، اصول فقه، کلام و قرائات به عنوان نیازهاى دانش تفسیر یاد مى کند.[17]رشیدرضا به تبع استادش عبده براى دستیابى به مرتبه اعلاى تفسیر فهم معانى حقیقى الفاظ در زمان نزول قرآن، توجه به زبان و اسلوب هاى قرآن (معانى و بیان)، علم به احوال بشر، آگاهى از کیفیت هدایت بشر به وسیله قرآن و علم به سیره پیامبر(صلى الله علیه وآله) و یارانش را ضرورى مى داند[18]، به هر روى این بحث امروزه اهمیت ویژه اى یافته است و در پژوهش هاى مقدماتى تفسیر با عناوینى چون شرایط مفسر[19]، صفات لازم براى مفسر[20]، آداب تفسیر[21]، شرایط و آداب تفسیر[22] و صفات و آداب مفسر[23] به آن ها توجه شده است.

پی نوشت ها :

[1]. تفسیر سورة الحمد، ص 32.
[2]. البرهان، ج 1، ص 39 ـ 47؛ فرائد الاصول، ج 1، ص 139.
[3]. البرهان، ج 1، ص 39 - 47؛ فرائد الاصول، ج 1، ص 141 -144.
[4]. همان.
[5]. المحرر الوجیز، ج 1، ص 17 ـ 18؛ کشف الظنون، ج 1، ص 433 ـ 434.
[6]. جامع البیان، ج 1، ص 56؛ المحرر الوجیز، ج 1، ص 18 -19؛ التبیان، ج 1، ص 4.
[7]. تفسیر قرطبى، ج 1، ص 27؛ تعریف الدارسین، ص 51 - 53.
[8]. مقدمة جامع التفاسیر، ص 96.
[9]. تفسیر سمرقندى، ج 1، ص 35.
[10]. المحرر الوجیز، ج 1، ص 41.
[11]. البحر المحیط، ج 1، ص 14 -16، 26.
[12]. البرهان فى علوم القرآن، ج 2، ص 153.
[13]. البرهان فى علوم القرآن، ج 2، ص 156 ، 173 -174.
[14]. همان، ص 6.
[15]. ر. ک: همان، ج 2، ص 146.
[16]. الاتقان، ج 2، ص 477 - 479.
[17]. روح المعانى، ج 1، ص 14 -15.
[18]. تفسیر المنار، ج 1، ص 21 - 24.
[19]. الدرالثمین، ص 23 - 29.
[20]. المناهج التفسیریه، ص 19 -48.
[21]. دراسات قرآنیه، ص 35 - 48.
[22]. کیف نفهم القرآن، ص 183 -187، نقد منهج التفسیر، ص 46 - 71؛ التفسیر بالرأى، ص 172 - 177.
[23]. تعریف الدارسین، ص 61 - 66.
[24]. مقدمة جامع التفاسیر، ص 94؛ ر. ک: تفسیر سورة الحمد، ص 34 - 61؛ البرهان فى علوم القرآن، ج 2، ص 153 - 156، 173 - 174.
[25]. ر. ک: روش شناسى تفسیر قرآن، ص 378 - 380؛ تعریف الدارسین، ص 61 - 63.
[26]. دراسات قرآنیه، ص 44 - 45؛ مبانى و روشهاى تفسیر قرآن، ص 181 - 182؛ روش شناسى تفسیر قرآن، ص 378.
[27]. مقدمة جامع التفاسیر، ص 95.
[28]. الاتقان، ج 2، ص 479، الدرالمنثور، ج 1، ص 372.
[29]. الاتقان، ج 2، ص 479.
[30]. البرهان فى علوم القرآن، ج 2، ص 180 - 181.
[31]. نک: تفسیر قمى، ج 1، ص 240؛ تفسیر قرطبى، ج 7، ص 283؛ الاتقان، ج 2، ص 479 - 480.
[32]. الاتقان، ج 2، ص 479 - 480.
[33]. فتح القدیر، ج 5، ص 160؛ روح المعانى، ج 27، ص 235؛ نمونه، ج 23، ص 268.
[34]. روح المعانى، ج 1، ص 15.
[35]. وسائل الشیعه، ج 27، ص 194؛ الاحتجاج، ج 1، ص 376.
[36]. نک: روش شناسى تفسیر قرآن، ص 375.
[37]. نک: کشف الظنون، ج 1، ص 433.
[38]. ر. ک: الاتقان، ج 2، ص 477 - 479؛ روح المعانى، ج 1، ص 14 - 15؛ تفسیر المنار، ج 1، ص 18 - 24.
[39]. مفردات، ص 54.
[40]. البحر المحیط، ج 1، ص 14؛ روح المعانى، ج 1، ص 14.
[41]. تفسیر المنار، ج 1، ص 21 - 22؛ روش برداشت از قرآن، ص 14 - 15.
[42]. البرهان فى علوم القرآن، ج 1، ص 297 - 298.
[43]. البحر المحیط، ج 1، ص 14؛ الدرالمصون، ج 1، ص 19.
[44]. روح المعانى، ج 1، ص 15؛ بیان المعانى، ج 1، ص 7.
[45]. الکشاف، ج 1، ص 1 - 8، «مقدمه».
[46]. الاتقان، ج 2، ص 210.
[47]. نک: الاتقان، ج 2، ص 478 - 479.
[48]. الصافى، ج 1، ص 39؛ المیزان، ج 3، ص 82؛ تفسیر سورة الحمد، ص 37 - 39.
[49]. تسنیم، ج 1، ص 235 - 238.
[50]. المناهج التفسیریه، ص 34.
[51]. تعریف الدارسین، ص 53.
[52]. الاتقان، ج 3، ص 478؛ البحر المحیط، ج 1، ص 15؛ التسهیل، ج 1، ص 8.
[53]. البرهان فى علوم القرآن، ج 2، ص 6.
[54]. التسهیل، ج 1، ص 8؛ الکاشف، ج 1، ص 9.
[55]. البحر المحیط، ج 1، ص 16؛ التفسیر و المفسرون، ج 1، ص 54.
[56]. تفسیر المنار، ج 1، ص 22 - 24.
[57]. مناهل العرفان، ج 2، ص 58 - 59؛ دراسات قرآنیه، ص 31 - 32؛ تعریف الدارسین، ص 53 - 60.
[58]. ر. ک: قواعد التفسیر، ج 1، ص 36 - 38؛ تعریف الدارسین، ص 55، بحوث فى اصول التفسیر، ص 136 - 143.

منابع :

الاتقان، السیوطى (م. 911 ق.)، به کوشش سعید المندوب، لبنان، دارالفکر، 1416 ق؛ الاحتجاج، ابومنصور الطبرسى (م. 520 ق.)، به کوشش سید محمد باقر، دارالنعمان، 1386 ق؛ بحرالعلوم، السمرقندى (م. 375 ق.)، به کوشش محمود مطرجى، بیروت، دارالفکر؛ البحر المحیط، ابوحیان الاندلسى (م. 754 ق.)، بیروت، دارالفکر، 1412 ق؛ بحوث فى اصول التفسیر، فهد بن عبدالرحمن، ریاض، مکتبة التوبة، 1419 ق؛ البرهان فى تفسیر القرآن، البحرانى (م. 1107 ق.)، قم، البعثة، 1415 ق؛ البرهان فى علوم القرآن، الزرکشى (م. 794 ق.)، به کوشش محمد ابوالفضل، قاهرة، احیاء الکتب العربیة، 1376 ق؛ بیان المعانى، سید عبدالقادر ملاحویش، دمشق، مطبعة الترقى، 1384 ق؛ التبیان، الطوسى (م. 460 ق.)، به کوشش احمد حبیب العاملى، بیروت، دار احیاء التراث العربى؛ تسنیم، جوادى آملى، قم، اسراء، 1378 ش؛ التسهیل لعلوم التنزیل، محمدبن احمد جزى الغرناطى (م. 741 ق.)، لبنان، دارالکتاب العربى، 1403 ق؛ تعریف الدارسین، صلاح عبدالفتاح، دمشق، دارالقلم، 1421 ق؛ التفسیر بالرأى، محمد حمد زغلول، دمشق، مکتبة الفارابى، 1420 ق؛ تفسیر سورة الحمد، سید محمد باقر الحکیم، قم، مجمع الفکر الاسلامى، 1420 ق؛ تفسیر الصافى، الفیض الکاشانى (م. 1091 ق.)، بیروت، اعلمى، 1402 ق؛ التفسیر الکاشف، المغنیه، بیروت، دارالعلم للملایین، 1981 م؛ تفسیر المنار، رشید رضا (م. 1354 ق.)، قاهرة، دارالمنار، 1373 ق؛ تفسیر نمونه، مکارم شیرازى و دیگران، تهران، دارالکتب الاسلامیة، 1375 ش؛ التفسیر والمفسرون، معرفت، مشهد، الجامعة الرضویة، 1418 ق؛ جامع البیان، الطبرى (م. 310 ق.)، به کوشش صدقى جمیل، بیروت، دارالفکر، 1415 ق؛ الجامع لاحکام القرآن، القرطبى (م. 671 ق.)، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1417 ق؛ دراسات قرآنیه، محمد حسین على الصغیر، الاعلام الاسلامى، 1413 ق؛ الدرالثمین، صابر حسن محمد، ریاض، دارعالم الکتب، 1426 ق؛ الدرالمصون، السمین الحلبى (م. 756 ق.)، به کوشش على محمد معوض و دیگران، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1414 ق؛ الدرالمنثور، السیوطى (م. 911 ق.)، بیروت، دارالمعرفة، 1365 ق؛ روح المعانى، الآلوسى (م. 1270 ق.)، به کوشش محمد حسین، بیروت، دارالفکر، 1417 ق؛ روش برداشت از قرآن، محمد حسین بهشتى (م. 1360 ش.)، 1360 ش؛ روش شناسى تفسیر قرآن، محمود رجبى، تهران، الهادى، 1379 ش؛ فتح القدیر، الشوکانى (م. 1250 ق.)، بیروت، دارالمعرفه؛ فرائد الاصول (رسائل)، الانصارى (م. 1281 ق.)، به کوشش گروهى از محققان، قم، مجمع الفکر الاسلامى، 1419 ق؛ قواعد التفسیر، خالد بن عثمان، مصر، داربن عفان، 1421 ق؛ الکشاف، الزمخشرى (م. 538 ق.)، قم، بلاغت، 1415 ق؛ کشف الظنون، حاجى خلیفه (م. 1067 ق.)، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1413 ق؛ کیف نفهم القرآن، کامل موسى و على دحروج، بیروت، داربیروت المحروسة، 1412 ق؛ مبانى و روشهاى تفسیر قرآن، عمید زنجانى، تهران، وزارت ارشاد، 1373 ش؛ المحرر الوجیز، ابن عطیة الاندلسى (م. 546 ق.)، به کوشش عبدالسلام، لبنان، دارالکتب العلمیة، 1413 ق؛ مفردات، الراغب (م. 425 ق.)، به کوشش صفوان داودى، دمشق، دارالقلم، 1412 ق؛ مقدمة جامع التفاسیر، الراغب (م. 425 ق.)، به کوشش احمد حسن، کویت، دارالدعوة، 1405 ق؛ المناهج التفسیریه، السبحانى، بیروت، دارالولاء، 1426 ق؛ مناهل العرفان، الزرقانى، به کوشش احمد شمس الدین، بیروت، دارالکتب العلمیة، 1416 ق؛ المیزان، الطباطبایى (م. 1402 ق.)، بیروت، اعلمى، 1393 ق؛ نقد منهج التفسیر، سالم الصفار، بیروت، دارالهادى، 1420 ق؛ وسائل الشیعه، الحر العاملى (م. 1104 ق.)، قم، آل البیت(علیهم السلام) لاحیاءالتراث، 1412 ق.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد احتکار

 عنوان : احتکار 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 13 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

تعریف احتکار 3
موارد احتکار 3
شرایط احتکار 5
حکم تکلیفی احتکار 7
برخی از ادله معتقدین به کراهت 8
اصالة البراءة 8
قاعده سلطنت 8
اجبار محتکر به فروش 9
وظیفه اجبار 9
تسعیر(نرخ گذاری) 10
منابع 10

مقدمه :

احتکار در لغت به معنای نگهداری طعام به انتظار گران شدن آن را گویند. جوهری در صحاح گفته: "الاحتکار: جمعُ الطعام ِ وحبسه یَتَربّصُ به الغلاء"(جمع کردن و انبار کردن طعام به انتظار گران شدن).(1) در بیشتر فرهنگهای لغت اصلی و معتبر زبان عربی نیز نزدیک به این معنا برای آن گفته شده است. (2) در اصطلاح نیز احتکار عبارتست ازحبس گندم، جو، خرما، کشمش و روغن حیوانی و[خودداری] از فروش آنها.(3) با وجود شباهت میان معنای لغوی و اصطلاحی احتکار دو تفاوت میان این دو معنا وجود د ارد.

الف) طبق معنای لغوی احتکار به ذخیره کردن هر گونه طعام گفته می شود، در حالیکه در اصطلاح فقهی، فقط به ذخیره کردن گندم، جو، خرما، کشمش و روغن حیوانی احتکار گفته می شود و نه ذخیره هر گونه مواد غذایی.
ب) بنابر نظر اکثر فقها شرط تحقق احتکار در اصطلاح فقهی، نیاز مردم به آن کالاست ولی در معنای لغوی این قید وجود ندارد.(4)

منابع :

1. جوهری، اسماعیل بن حماد، صحاح اللغة، بیروت، انتشارات دارالعلم للملایین، 1407 ه.ق، چاپ چهارم. ج2، ص 635.

2. ابن منظور، لسان العرب، بیروت، انتشارات دارصادر، 1997 میلادی، چاپ اول. ج2، ص 128، و زبیدی، محمد مرتضی؛ تاج العروص، بیروت، انتشارات مکتبة الحیاة، بی چا، بی تا. ج3، ص145 (ماده "حکر") و فیومی، احمد بن محمد؛ مصباح المنیر، قم، انتشارات دارالهجرة، 1405 ه.ق، چاپ اول. ص 145، (ماده "حکر")
3. طوسی، ابی جعفر محمد بن الحسن؛ النهایة، قم، انتشارات قدس، بی چا، بی تا. ص 378 و امام خمینی، سید روح الله؛ کتاب البیع، قم ، انتشارات جامعه مدرسین، 1415 ه ق، چاپ پنجم. ج 3، ص 410.
4. امام خمینی، سید روح الله؛ کتاب البیع، همان. ج3، ص 415.
5. همان.
6. حر عاملی، محمدحسن؛ وسائل الشیعه، بیروت، انتشارات ال البیت لإحیاء التراث، 1424 ه.ق، چاپ دوم. ج17، ص 425. باب 27 از ابواب آداب تجارت حدیث 4.
7. امام خمینی، سید روح الله؛ کتاب البیع، همان. ج3، ص 416.
8. طعام به مواد غذائی اصلی اطلاق می شود که ادامه زندگی انسان غالباً به استفاده از آنها بستگی دارد؛ خوئی، سید ابوالقاسم؛ التنقیح فی شرح المکاسب، مقرر: میرزا علی غروی، قم، مؤسسه احیاء آثار الامام الخوئی، 1425 ه . ق، چاپ اول. ج2، ص 512.
9. همان.
10. همان. ج2، ص 513.
11. همان.ج2، ص 512.
12.همان. ج2، ص 514.
13. امام خمینی، روح الله؛ کتاب البیع، همان. ج 3، ص 415.
14.حر عاملی، محمد بن حسن؛ وسائل الشیعه، همان. ج 17، ص 424، باب 27 از ابواب اداب تجارت حدیث 2.
15. امام خمینی، روح الله؛ کتاب البیع، همان. ج3، صص 413 و 414.
16. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، ترجمه: سید مرتضی،آیت الله زاده شیرازی، بی جا، شرکت چاپ و نشر بین الملل سازمان تبلیغات، 1378 ه.ش، چاپ اول. ص 43.
17. همان. ص 47.
18. امام خمینی، روح الله، کتاب البیع، همان. ج3، ص415.
19. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص49.
20. همان. ص 415
21. انصاری، مرتضی؛ کتاب المکاسب، قم، انتشارات مجمع الفکر السلامی، 1427 ه.ق، چاپ هفتم. ج4، ص 371.
22. امام خمینی، روح الله، کتاب البیع، همان، ج3، ص 416.
23. خوئی، سید ابوالقاسم؛ التنقیح فی شرح المکاسب، همان. ج2، ص 514.
24. تبریزی، میرزا جواد؛ ارشادالطالب، قم، انتشارات دارالصدیقه الشهیده، 1426 ه.ق، چاپ چهارم. ج3، صص 283 و 284.
25.امام خمینی، روح الله، کتاب البیع، همان. ج3، ص 416 و شمس الدین ، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 52.
26. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 147، به نقل از کتاب المقنع، شیخ صدوق.
27. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 147، به نقل از کتاب المهذب، قاضی ابن براج.
28. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار دراسلام، همان. ص 147، به نقل از کتاب الجامع للشرایع، یحیی بن سعید حلی.
29. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 147، به نقل از کتاب الکرامه، علامه حلی.
30. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 147، به نقل از المعه، شهید اول.
31.شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 147، به نقل از مسالک الأفهام، شهید ثانی. ج10، ص 177.
32. شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. صص 165و 166.
33.خوئی، سید ابوالقاسم؛ التنقیح فی شرح المکاسب، همان. ص510.
34.شمس الدین، محمد مهدی؛ احتکار در اسلام، همان. ص 148.
35.همان. ص 152.
36.همان.
37. نجفی، محمد حسن؛ جواهر الکلام، تهران، انتشارات درالکتاب الاسلامیه، بی چا، بی تا. ج22، ص 418.
38. امام خمینی، روح الله، کتاب البیع، همان. ج3، ص 416.
39.همان.
40. نجفی، محمد حسن؛ جواهر الکلام، همان. ج22، ص 485.
41.همان.و،نراقی،احمدبن محمدمهدی ؛مستندالشیعة،مشهد، انتشارات ال البیت لإحیاء التراث، 1418 ه.ق،چاپ اول،ج14،ص52.
42. امام خمینی، روح الله، کتاب البیع، همان. ج3، صص 416و417.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد علی علیه السلام مولود کعبه

 عنوان : علی علیه السلام مولود کعبه 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 14 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

چکیده 3
داستان تولد حصرت علی (علیه السلام) در کعبه 3
اقوال و انظار علماء فریقین 4
انظار علمای اهل‌سنت 4
انظار علمای شیعه 7
انظار علمای مسیحی 8
پی نوشت 9
منابع 11

چکیده :

در میان فضائل و مناقب امیرالمؤمنین (علیه السلام) بعضی از آنها منحصر به فرد است، یکی از این موارد ولادت آن حضرت در خانه باری تعالی می‌باشد که در این زمینه علمای شیعه و اهل‌سنت و حتی برخی از اندیشمندان مسیحی به این امر تصریح کرده و کتاب‌ها نگاشته‌اند. در این مقاله بعد از بیان چگونگی ولادت حضرت علی (علیه السلام) در خانه خدا، دیدگاه بعضی از محققین و دانشمندان اهل‌سنت و شیعه بیان خواهد شد.

منابع :

۱٫ الإرشاد فی معرفه حجج الله علی العباد، الشیخ المفید، أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی (م۴۱۳هـ)، تحقیق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لتحقیق التراث، دار المفید للطباعه والنشر والتوزیع، بیروت، الثانیه، ۱۴۱۴هـ ۱۹۹۳م؛
۲٫ إزاله الخفاء، أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی الشهیر بشاه ولیّ الله، تصحیح و مراجعه: سید جمال الدین هروی؛
۳٫ إعلام الورى بأعلام الهدى، الشیخ الطبرسی(م۵۴۸ هـ)، تحقیق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الأولى، مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، ۱۴۱۷؛
۴٫ الامام علی صوت العداله الانسانیه، جرج جرداق، بیروت، ۱۹۵۸؛
۵٫ الإمام علی أسد الإسلام وقدّیسه، روکس بن زائد العزیزی، دار الکتاب العربی، بیروت، ۱۳۹۹؛
۶٫ تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز، تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری، دار الکتاب العربی، الأولی، بیروت، ۱۴۰۷هـ ۱۹۸۷م؛
۷٫ تذکره الحفاظ، الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان، الأولی، دار الکتب العلمیه، بیروت، بی‌تا؛
۸٫ تذکره الخواص، سبط بن الجوزی الحنفی، شمس الدین أبوالمظفر یوسف بن فرغلی بن عبد الله البغدادی، مؤسسه أهل البیت، بیروت، ۱۴۰۱هـ۱۹۸۱م؛
۹٫ تهذیب الأحکام، الشیخ الطوسی(۴۶۰ هـ)، تحقیق: السید حسن الموسوی الخرسان، الرابعه، دار الکتب الإسلامیه، طهران،‌ ۱۳۶۵ش؛
۱۰٫ خصائص الأئمه، الشریف الرضی(۴۰۶هـ)، تحقیق: محمد هادی الأمینی، مجمع البحوث الإسلامیه، الآستانه الرضویه المقدسه، مشهد، ۱۴۰۶؛
۱۱٫ السیره الحلبیه فی سیره الأمین المأمون، الحلبی، علی بن برهان الدین (م۱۰۴۴هـ)، دار المعرفه، بیروت،۱۴۰۰هـ؛
۱۲٫ طبقات الشافعیه الکبری، السبکی، تاج الدین بن علی بن عبد الکافی (م۷۷۱هـ)، تحقیق: د. محمود محمد الطناحی د. عبد الفتاح محمد الحلو، الثانیه، هجر للطباعه والنشر والتوزیع، ۱۴۱۳هـ؛
۱۳٫ الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، عبدالحسین بن احمد الامینی، پنجم، دارالکتب الاسلامیه، تهران، ۱۳۷۱ش؛
۱۴٫ الفصول المهمه فی معرفه الأئمه، ابن الصباغ، علی بن محمد بن أحمد المالکی المکی (م۸۵۵هـ)، تحقیق: سامی الغریری، دار الحدیث للطباعه والنشر، الأولی، قم، ۱۴۲۲هـ؛
۱۵٫ کفایه الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، الگنجی الشافعی، أبی عبد الله محمد بن یوسف بن محمد القرشی، دار أحیاء تراث اهل البیت (علیه السلام)، طهران، الثالثه، ۱۴۰۴هـ ۱۳۶۲ش؛
۱۶٫ مرآه الجنان وعبره الیقظان، الیافعی، أبومحمد عبد الله بن أسعد بن علی بن سلیمان، دار الکتاب الإسلامی، القاهره، ۱۴۱۳هـ ۱۹۹۳م؛
۱۷٫ مروج الذهب، المسعودی، أبو الحسن علی بن الحسین بن علی (م۳۴۶هـ)، دار الأندلس، بیروت؛
۱۸٫ المستدرک على الصحیحین، أبو عبد الله الحاکم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه بن نُعیم بن الحکم الضبی الطهمانی النیسابوری المعروف بابن البیع (المتوفى: ۴۰۵هـ)، تحقیق و إشراف: یوسف عبد الرحمن المرعشلی؛
۱۹٫ معانی الأخبار، الشیخ الصدوق(۳۸۱)، تحقیق: علی أکبر الغفاری، ۱۳۷۹- ۱۳۳۸ش، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین بقم المشرفه؛
۲۰٫ معجم الأدباء أو إرشاد الأریب إلی معرفه الأدیب، الحموی، أبو عبد الله یاقوت بن عبد الله الرومی (متوفای۶۲۶هـ)، دار الکتب العلمیه، الأولی، بیروت، ۱۴۱۱هـ۱۹۹۱م؛
۲۱٫ مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه، علی بن محمد بن محمد بن الطیب بن أبی یعلى بن الجلابی، أبو الحسن الواسطی المالکی، المعروف بابن المغازلی (م۴۸۳هـ)، المحقق: أبو عبد الرحمن ترکی بن عبد الله الوادعی، دار الآثار، صنعاء، الأولى ۱۴۲۴هـ ۲۰۰۳م؛
۲۲٫ نظم درر السمطین، الزرندی الحنفی، جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی الحنفی المدنی(م۷۵۰) الأولى، ۱۳۷۷- ۱۹۵۸م؛
۲۳٫ الوافی بالوفیات، الصفدی، صلاح الدین خلیل بن أیبک (م۷۶۴هـ)، تحقیق: أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی، دار إحیاء التراث، بیروت،۱۴۲۰هـ ۲۰۰۰م؛
۲۴٫ وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان، إبن خلکان، أبو العباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر (م۶۸۱هـ)، تحقیق: احسان عباس، دار الثقافه، لبنان؛
۲۵٫ ینابیع الموده لذوی القربی، القندوزی الحنفی، الشیخ سلیمان بن إبراهیم (م۱۲۹۴هـ) ج۳، ص۳۴۸، تحقیق سید علی جمال أشرف الحسینی، دار الأسوه للطباعه والنشر، الأولی، ۱۴۱۶هـ.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد جهانی شدن حکومت امام زمان علیه السلام

 عنوان : جهانی شدن حکومت امام زمان علیه السلام 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 9 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

  ★  تحقیق دارای نتیجه گیری است .

فهرست :

صلح جهانی معاصر و نوع آن در حکومت مهدی (عج) 3
تعاملات دینی در دنیای امروز 4
گفت وگو در جهان واقعی 5
گسترش پذیری پرسش گری 5
عقلانیت گرایی 6
اخلاق و معنویت گرایی 6
تعامل های مدنی 6
نقد درونی دین 7
زیستن در جهان چند شالوده ای 7
پذیرش دغدغه نوین جامعه ی انسانی 7
نتیجه گیری 8
منابع 9
پی نوشت 9

بخشی از متن :

خاطرات تلخ" جنگهای صلیبی" و "استعمار" هم چنان در اذهان مشرق زمینی ها سنگینی می کند و هنوز سوء تفاهم ها بر طرف نشده است بلکه هر آیینه بر میزان آن به طرق گوناگون افزوده می شود شاید نتوان به سادگی از صلح و امنیت جهانی حرفی زد هر چند به رسم شعار ندای جهانی آن به گوش می رسد لیکن در مقام عمل امیدی به آن نیست و این سخن بدان گونه نیست که حکومت های دینی در جهان اسلام و زندگی مسالمت آمیز نباشند، الان زمان محبت و درک متقابل ملت هاست مردم دنیا از جنگیندن و اعمال خشونت خسته شده اند نیاز روحی آنان اینجاب می کند در کنار هم باشند با هم صحبت کنند از آینده ای روشن و امنیتی قابل وصف سخن بگویند و با تدبیر آن را تعقیب نمایند.
«"تافلر" می گوید:
اکنون که در آستانه قرن بیست و یکم هستیم و با بروز حدود سی جنگ در هر سال همراه با وقوع پی در پی ترور و داد وستد مواد مخدر و خراب کاری های زیست محیطی و درگیری های پراکنده ی دیگر چگونه می توان صلح را وضعیتی طبیعی تلقی کرد و نظام جهانی را اساساً معقول و منطقی پنداشت و با مشاهده ی جنگ هایی که هیچ انگیزه ی عقلانی ندارد چگونه می توان پذیرفت که حکومت ها خواهان جنگ نیستند؟ وقوع دست کم 150 تا 160 جنگی که تنها طی کمتر از 50 سال اخیر (از 1945 به این سو) رخ داده با حدود 40 میلیون تن تلفاتی که برجای گذاشته کافی است که نفرت از جنگ را در بن جان انسان معاصر جای دهد و این در حالی است که در آستانه ورود به عصر تازه تمدنی تازه قرار گرفته ایم تمدنی که همین یکی دو دهه ی قبل تصور می شد نویدهای بسیاری برای انسان دارد از جمله تکوین جامعه ای که در آن انسان با اتکای به "دانایی اش" می تواند" انسانی تر" زندگی کند و آرمان صلح و رفاه و عدالت و خرد را تحقق بخشد به هر حال صلح در حال حاضر توهمی بیش نیست و یا دست کم آرمانی است که در راه تحقق آن باید سخت کوشید. »
(تافلر، 1372:ص 7).
شایان ذکر است که مبنای رسالت جهانی اسلام بر اصل هم زیستی و صلح استوار است و همین موضوع در ماموریت ویژه ی پیامبر اسلام(ص) و ائمه ی معصومین(ع) و اصلاح امور مردم و دولت ها مشهود است. اسلام در عین این که ماموریت دارد کفر زدایی کند ولی هیچ گاه مقتضیات زمان و مکان را نادیده نگرفته است بلکه موقعیت ها را ملاحظه نموده است.
زمانی که پیامبر اسلام(ص) در برابر مشرکین مکه که گمراه ترین و منحطه ترین وخونخوارترین دشمنان اسلام بودند قرار گرفت می بینیم که چون ضرورت اینجاب کرد، پیامبر(ص) بر سر عهد پیمان صلح رفت و امتیازهای متقابلی با آنان رد و بدل نمود. "صلح حدیبه" بارزترین نمونه ی "اصل برابری انگاری و رفتار همسان" است که می گویند مبنای روابط بین المللی معاصر است و از طرفی باید اذعان داشت که صلح و هم زیستی و تفاهیم بهترین شیوه برای اصلاح کافران است که البته ما را در سیاست کفرزدایی بسیار یاری می دهد و امروز اگر در حلقه ی تفاهم و هم زیستی عده ای آشوب گر و فرصت طلب پیدا شوند و قصد اخلال داشته باشند و موجودیت تفاهم را بر هم بزنند می بایست اصل هم زیستی را تعطیل نمود تا اصلاح و در غیر این صورت قطع ارتباط دائمی و در صورت بروز هر گونه عناد و شیطنتی با شدت با آنان برخورد شود.
کما این که قرآن در این باره می فرماید:"فان قاتلوکم فاقتلوهم (1)" اگر آنان به شما حمله کردند آن ها را بکشید. و اگر با شما نجنگیدند با عدل و انصاف برخورد کنید".
بنابراین اسلام در اجرای صلح، یک موازنه ی قوی و مستدل دارد. بی آن که به کسی و یا قومی کم ترین ظلمی شود و یا این که برای برخی خارج از محدوده حقی قائل شود به آن میزان تمسک و اقامه عدل و انصاف می کند و نیز هیچ گاه به تعاملات منطقی بین ملت ها و حکومت ها بی اعتنا نبوده است.

منابع :

1- افروغ، عماد؛ چاپ اول (1380)، چالش های کنونی ایران، اتتشارات سوره ی مهر، تهران
2- تافلر، الوین؛ چاپ سیزدهم(1378)، موج سوم، ترجمه ی شهیندخت خوارزمی، نشر علم، تهران
3- تافلر، الوین؛ چاپ اول(1372)، جنگ و ضد جنگ، ترجمه ی شهیندخت خوارزمی، نشر سیمرغ، تهران
4- حکیمی، محمد رضا؛ چاپ ششم(1368)، خورشید مغرب،نشر فرهنگ اسلامی ،تهران
5- شجاعی،محمد جواد؛(1382)، دین در عصر جهانی شدن، ه نقل جهانی شدن، نظریه ها و رویکردها، نگاه حوزه شماره 98 و 99
6- شریفی،علی رضا ؛ (1382)،جهانی شدن،به نقل از به نقل از جهانی شدن نظریه ها ورویکردها،نگاه حوزه شماره 98و99
7- صدر، سید محمد باقر؛(1398 ه. ق)، امام مهدی حماسه ی از نور، انتشارات الامام المهدی، تهران
8- قرشی، سید علی اکبر؛(1373)، خاندان وحی، نشر دارالکتب الاسلامیه، تهران
9- مطهری، مرتضی؛ (1361)، قیام و انقلاب مهدی (عج) از دیدگاه فلسفه ی تاریخ، انتشارات اسلامی، قم
10- مکارم، ناصر؛ (1368) حکومت جهانی مهدی(عج)، نشر مدرسه الامام علی بی ابی طالب.

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .