مردم سالاری دینی

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

نوع فایل: word (قابل ویرایش وآماده پیرینت)

تعداد صفحه:30

قسمتی از متن تحقیق:

چکیده: این تحقیق پژوهشی از نوع درجه دوم و پسینی است و نه پژوهشی درجه یک و پیشینی. از این رو نویسنده در صدد است تا پاره ای از مباحث را که در اندیشه امام خمینی(ره) آمده است ، در موضوعی خاص طرح و بررسی نماید.

مباحث تحقیق به طور مشخص حول این پرسش طرح شده است که در نظام سیاسی مورد نظر امام خمینی (ره) ، چه حقوق و اختیاراتی برای اقلیت های دینی (زردشتیان، یهودیان و مسیحیان)و مذهبی(اهل سنت) در نظر گرفته شده است؟ قلمرو این حقوق تا کجاست ؟ آیا تنها مسایل عبادی را شامل می شود یا مسایل سیاسی را نیز در بر می گیرد؟به عبارتی آیا در مردم سالاری دینی مبتنی بر نظریه سیاسی امام خمینی ، با اقلیت ها ی دینی و مذهبی رفتار عادلانه و برابرانه ای اعمال می شود؟

مردم سالاری دینی در این مقاله به دو عنصر اساسی یعنی رضایت خداوند و رضایت مردم اشاره دارد . به عبارتی نظام سیاسی در نظریه سیاسی امام خمینی (ره)از یک سوی به پذیرش و اقبال مردم توجه دارد و آزادانه و آگاهانه و به دست توانا و انتخاب گر آن تاسیس می گردد و از سویی به رضایت خداوند و آموزه های شریعت اشاره دارد.

واژه های کلیدی : مردم سالاری دینی,حقوق اقلیت ها , حقوق شهروندی,ولایت فقیه, اهل ذمه

مقدمه:

      اصطلاح اقلیت که غالباً با ویژگی هایی چون زبانی ، قومی ، دینی و مذهبی همراه است در برگیرنده آن دسته از گروه های انسانی است که در شرایطی حاشیه ای و در موقعیتی ناشی از فرودستی کمیتی و در عین حال اجتماعی ، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی به سر می برند. (پی یر، 1374، ص 5) شاید بتوان گفت اقلیت ها بیشتر با این صفت شناخته می شوند که در میان طبقات اجتماعی، در مقابل اکثریت ، از حیث سیاسی ، فرهنگی و اقتصادی منزلت و جایگاه فرودستی دارند و دست یابی آنان به پاره ای از مناصب و منزلت ها در یک جامعه خاص امکان پذیر نیست و یا این که بسیار مشکل خواهد بود. به عبارتی مشارکت در ساز و کار حکومتی با محدودیت ها و موانع گسترده ای همراه است.

به باور برخی ، امروزه دیگر واژه اقلیت آن معنای محدود پیشین را ندارد و کاربرد گسترده تری پیدا کرده است . در این نگاه مفهوم امروزی اقلیت ، مفهومی شمارشی و عددی نیست، بلکه این اصطلاح در مورد همه گروه هایی به کار می رود که در یک جامعه زندگی می کنند اما به علت وابستگی قومی ، دینی، مذهبی، زبانی و رفتار و عادات از دیگر افراد آن جامعه متمایز می شوند. ممکن است این گونه افراد زیر سلطه باشند و یا از مشارکت در امور سیاسی جامعه کنار گذاشته شوند و یا مورد تبعیض و تعدی قرار گیرند، اما اگر نوعی احساس جمعی و گروهی نیز داشته باشند، اقلیت به شمار می روند. (خوبروی پاک، 1380، ص 2) در واقع این احساس جمعی ، بیشتر هنگامی به وجود می آید که این افراد، که دارای اعتقادات و تعلقات مشابهی هستند از سوی اکثریت حاکم ، تحت فشار و مورد تبعیض قرار گیرند و یا از دست یابی به منصب و مقامات سیاسی منع شوند.

موضوع اقلیت ها ، با هر تعریفی که از آن پذیرفته شود ، امروزه بسیار حائز اهمیت است و بسیاری از حکومت ها با این مسئله به طور مستقیم و از نزدیک درگیر و از سوی جامعه جهانی و سازمان های حقوق بشر ـ به هر دلیل ـ تحت فشار هستند تا با اقلیت های موجود در کشورشان با مدارا و برابری بیشتری رفتار کنند. ممکن است گروهی بپندارند که موضوع اقلیت ها در پاره ای حکومت ها اساسا مطرح نیست ؛ زیرا حکومت ، ایدئولوژیک و وابسته به یک دین و مذهب خاص نیست تا سخن از حقوق اقلیت ها به میان بیاید، مگر اقلیت سیاسی . این البته ادعایی است که می توان بر آن نقض های  جدی وارد ساخت . به ویژه از مجموع مباحثی که در جوامع غربی جریان دارد ، می توان حدس زد که این بحث در کانون توجهات اندیشمندان و متفکران غربی قرار دارد و تفسیرهای جدیدی از این بحث توسط آنان ارائه شده است.[1] بحث کردن در باب اقلیت ها در واقع اندیشیدن به مسئله ای اساسی، ملی و بین المللی است که تاثیرات فراوانی را بر جامعه و نظام سیاسی بر جای می گذارد.

مراد از اقلیت ها در این پژوهش ، اقلیت های دینی و مذهبی است. از آن جا که به ناگزیر در هر کشوری بخشی از جمعیت آن را اقلیت هایی تشکیل می دهند که با قومیت ، زبان، دین و مذهب اکثریت اختلاف دارند، پاره ای از سیاستگذاری ها و قوانین در رابطه و تعامل با آنان شکل می گیرد.

تحقیق آماده در مورد ولایت فقیه ولایت فقیه از منظر عقل و قرآن‌

 عنوان : ولایت فقیه ولایت فقیه از منظر عقل و قرآن‌ 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 35 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

چکیده 4
مقدمه 4
ادلهء عقلی ولایت فقیه 4
دلیل اول 5
دلیل دوم 7
دلیل سوّم 11
دلیل چهارم 12
دلیل پنجم 12
دلیل ششم 13
استدلال به قرآن برای اثبات ولایت فقیه 15
آیهء اول 16
آیهء دوم 18
آیهء سوم 20
آیهء چهارم 21
آیهء پنجم 23
آیهء ششم 24
آیهء هفتم 25
آیهء هشتم 27
آیهء نهم 28
آیهء دهم 30
منابع 33

چکیده :

دلایل عقلی متعددی برای اثبات ولایت فقیه اقامه شده است.از جمله دو دلیل‌ عقلی که امام خمینی قدّس سرّه و مرحوم آیه اللّه خوئی رحمه اللّه به آن استناد کرده‌اند.دیگر آنکه از بدیهیات تاریخ اسلام است که نصب حاکمان،قضات و وکلا از جانب معصومین علیهم السّلام‌ انجام می‌شده است و این سیره تا پایان دوران غیبت صغری نیز ادامه یافته و نمی‌توان‌ پذیرفت که نظام امامت و خلافت بزرگ الهی استمرار داشته باشد،اما لوازم و شؤون‌ این نظام-همچون وجود وکیل و نمایندهء معصومین-ادامه نیابد و متوقف شود.اساسا رسیدن به کمال،فقط در پرتو حکومتی مبتنی بر قوانین شریعت و احکام الهی میسّر می‌شود و این امر در دوران غیبت امام معصوم علیه السّلام استمرار دارد و خداوند،امر حکومت را به فردی صالح تفویض نموده است تا راه رسیدن به کمال شایسته را برای‌ مردم فراهم سازد و از میان مردم نیز هیچ‌کس شایسته‌تر از فردی که دانش،عدالت و شایستگی را در خود دارد،نیست.دیگر آنکه کسی که شیعیان را از فرمان‌پذیری‌ حکومت جور نهی کرده،لازم است خود،فردی صالح را برای آنان تعیین کند در حالی‌ که برای انجام این مهم،هیچ‌کس شایسته‌تر از فقیه جامع شرایط نیست.علی رغم‌ اینکه فقیهان برای اثبات وجود ولایت برای فقیه،به آیات قرآن کریم استناد نکرده‌اند،اما شماری از آیات قرآن کریم بر ثبوت ولایت برای فقیه دلالت دارد.

مقدمه :

ولایت به معنای امارت و حکومت برای فقیه واجد شرایط علمی و عملی با ادلهء چهارگانه،قابل اثبات است.در این نوشتار،ابتدا به ادلهء عقلی و سپس با استناد به آیات‌ قرآن کریم و روایات به تأیید ادلهء عقلی می‌پردازیم:

منابع :

۱٫قرآن کریم.
۲٫الحسینی،سید شرف الدین،تأویل آلایات،قم،مدرسه الامام المهدی(عج)،۷۰۴۱ ق.
۳٫الصفار،محمد بن الحسن،بصائر الدرجات،تهران،انتشارات اعلمی،۴۰۴۱ ق.
۴٫العاملی،شیخ حر،وسائل الشیعه،قم،مؤسسهء آل البیت علیهم السّلام،ج ۲،۴۱۴۱ ق.
۵٫القوشجی،علاء الدین علی بن محمد،شرح القوشجی علی التجرید،بی‌جا،بی‌نا،بی‌تا.
۶٫الکاظمی،عبد النبی،تکمله الرجال،نجف اشرف،مطبعه آلاداب،بی‌تا.
۷٫المغربی،القاضی النعمان،دعائم الاسلام،قاهره،دار المعارف،۳۸۳۱ ق.
۸٫امام خمینی،سید روح اللّه،کتاب البیع،تهران،مؤسسهء تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)،۱۲۴۱ ق.
۹٫بحرانی،سید هاشم،البرهان فی تفسیر القرآن،بیروت،مؤسسه الرساله،۳۰۴۱ ق.
۰۱٫جزایری،عبد النبی،حاوی الاقوال فی معرفه علم الرجال،چاپ سنگی،بی‌تا.
۱۱٫حائری،ابو علی محمد بن اسماعیل،منتهی المقال،قم،مؤسسهء آل البیت علیهم السّلام،۶۱۴۱ ق.
۱۲٫خسروی حسینی،سید غلامرضا،ترجمهء مفردات،تهران،انتشارات مرتضوی،۳۶۳۱٫
۱۳٫خوئی،سید ابو القاسم،مبانی تکمله المنهاج،قم،العلمیه،چ ۲،۶۹۳۱ ق.
۱۴٫خوئی،سید ابو القاسم،معجم رجال الحدیث،قم،منشورات مدینه العلم،۹۰۴۱ ق.
۱۵٫راوندی،الخرائج و الجرائح،قم،مؤسسه الامام المهدی(عج)،۹۰۴۱ ق.
۱۶٫راوندی،النوادر،قم،دار الحدیث،بی‌تا.
۱۷٫شیخ صدوق،کمال الدین و تمام النعمه،قم،مؤسسهء نشر اسلامی،۵۰۴۱ ق.
۱۸٫شیخ طوسی،تهذیب الاحکام،تهران،دار الکتب الاسلامیه،چ ۳،۴۶۳۱ ش.
۱۹٫شیخ مفید،اوائل المقالات،بیروت،دار المفید للطباعه و النشر،چ ۲،۴۱۴۱ ق.
۲۰٫طبرسی،اعلام الوری،قم،مؤسسهء آل البیت علیهم السّلام،۷۱۴۱ ق.
۲۱٫طبرسی،الاحتجاج،نجف اشرف،دار النعمان،۶۸۳۱ ق.
۲۲٫علامه حلی،کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد،قم،مؤسسهء نشر اسلامی،چ ۷،۷۱۴۱ ق.
۲۳٫فاضل مقداد،ارشاد الطالبین،قم،مکتبه آیه اللّه مرعشی،۵۰۴۱ ق.
۲۴٫کشی،رجال کشی،تهران،سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی،۲۸۳۱٫
۲۵٫کلینی،الکافی،تهران،دار الکتب الاسلامیه،چ ۵،۳۶۳۱ ش.
۲۶٫کوفی،ابو علی محمد بن اشعث،الجعفریات(الاشعثیات)،تهران،مکتبه نینوی الحدیثه،بی‌تا.
۲۷٫مؤسسه الهدایه لاحیاء التراث،عده الرجال،قم،اسماعیلیان،۵۱۴۱ ق.
۲۸٫مامقانی،تنقیح المقال،نجف اشرف،چاپ سنگی،۹۴۳۱ ق.
۲۹٫مامقانی،مقباس الهدایه،قم،بی‌نا،۶۸۳۱٫
۳۰٫مجلسی،بحار الانوار،بیروت،مؤسسه الوفاء،چ ۲،۳۰۴۱ ق.
۳۱٫مظاهری،حسین،فقه الولایه و الحکومه الاسلامیه،تحقیق و تقریر مجید هادی‌زاده،قم، مؤسسه الزهراء(س)الثقافیه الدراسیه،۶۸۳۱-۸۲۴۱ ق.
۳۲٫ملاصدرا،المبدأ و المعاد،قم،انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی،چ ۳،۲۲۴۱ ق.
۳۳٫ملاصدرا،الحکمه المتعالیه،بیروت،دار احیاء التراث العربی،چ ۳،۱۸۹۱ م.
۳۶حکومت اسلامی , بهار ۱۳۸۹ – شماره ۵۵
۳۴٫میرزای نوری،مستدرک الوسائل،قم،مؤسسهء آل البیت علیهم السّلام،۸۰۴۱ ق.
۳۵٫نجاشی،رجال النجاشی،قم،مؤسسهء نشر اسلامی،چ ۵،۶۱۴۱ ق.
۳۶٫نیشابوری،نظام الدین،غرائب القرآن و رغائب الفرقان،بی‌جا،بی‌نا،بی‌تا.
۳۷٫وحید بهبهانی،التعلیقه علی منهج المقال،بی‌جا،بی‌نا،بی‌تا.
۳۸٫ورّام،مسعود بن عیسی،مجموعهء ورّام،ترجمهء محمد رضا عطائی،مشهد،بنیاد پژوهشهای‌ اسلامی آستان قدس رضوی،چ ۳،۴۸۳۱

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آماده در مورد ولایت فقیه از نگاه فقیهان آغاز عصر اجتهاد

 عنوان : ولایت فقیه از نگاه فقیهان آغاز عصر اجتهاد 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 56 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
ولایت در عرفان 5
ولایت در کلام 6
ولایت در فقه 7
عصر غیبت 9
دیدگاه فقیهان عصر غیبت درباره حکومتهای ستم 11
نمازهای عبادی ـ سیاسی 19
ولایت بر انفال, خمس, زکات و… 25
ولایت بر قضا, اجرای حدود و تعزیرات و… 30
ولایت عام فقیه از نگاه شیخ مفید 38
داوری فقیهان پسین درباره نظر فقیهان صدر اوّل 42
ولایت عامه فقیه امری ثابت شده و یقینی نزد فقهای صدر اول: 43
ولایت عامه فقیه دلیل بخشی از فرعهای فقهی 45
ولایت انتصابی فقیهان 46
منابع 49

مقدمه :

با تلاش, پی گیری و نوآوری ابن عقیل عمانی و ابن جنید اسکافی, فقه شیعه گام در راه اجتهاد گذاشت.
شیخ مفید و شاگرد نامدارش, سید مرتضی, پایه های آن را استوار ساختند و سپسها شیخ طوسی به آن کمال داد و استقلال آن را در برابر فقه اهل سنت, جلوه گر ساخت.
پس از شیخ طوسی, فقه شیعه, از بالندگی, اوج گیری و دامن گستری, به مدت یک قرن باز ایستاد. تا این که ابن ادریس پا به عرصه گذاشت و به دوران ایستایی پایان داد.
فقیهان شیعه از دیرباز تا کنون, برای آرای فقهی فقیهان عصر آغاز اجتهاد, بویژه آرای فقهی شیخ مفید, سید مرتضی و شیخ طوسی, جایگاه ویژه ای باور دارند و به نظر آنان, دیدگاه این سه تن, از اعتبار بالایی برخوردار است.
تا آن جا که اگر در فرعی از فرعهای فقهی, فقیهان این دوره, در نظر
هماهنگی می داشتند, ناسازگاری با آن را روا نمی دانستند.
از این روی سخن به میان آوردن از دیدگاه فقیهان عصر اجتهاد, در مسأله ولایت فقیه, که در حقیقت, بیان گر دیدگاه تشیع درباره چگونگی اداره کشور در روزگار غیبت است, از اهمیت ویژه ای بر خوردار است.
فقیهان دوره نخست پس از غیبت, از واژه هایی چون: خلافت۱, حکومت۲, حصن اسلام۳, امینان پیامبران۴, وارثان پیامبران۵ و…که در سخنان معصومان درباره فقیهان بازتاب یافته و دیده می شود, رهبری سیاسی و اجتماعی فقیه را دریافت و سازوار با نیاز زمان, حوزه اختیار و آزادی در امور را برای او, در سرتاسرفقه بیان کرده اند.
بی گمان, این دیدگاه, به سان دیگر دیدگاه های فقهی, در درازای تاریخ فقه, راه کمال را پیموده و فقیهان هر دوره, سازوار با نیاز زمان و زمینه های سیاسی , اجتماعی هر دوره, به زوایای جدیدی توجه داشته و در باره آن به بحث و گفت و گو و کند و کاو علمی پرداخته اند.
محقق نراقی, برای نخستین بار از ولایت فقیه در چارچوب قاعده ای فقهی سخن به میان آورد و درباره دلیل ولایت فقیه, و حوزه اختیارهای فقیه, بحثهای ارزش مندی را ارائه داد.
پس از ایشان, مسأله ولایت فقیه, به بسیاری از کتابهای ویژه بحث از قواعد فقهی, راه یافت و زوایای جدیدی از آن به بوته بررسی نهاده شد.
از جمله امام خمینی, که هم در عرصه نظریه به خوبی جولان داد و به روشن گری دقیق و همه سویه نظریه ولایت فقیه پرداخت و هم در عرصه عمل, نظام مقدس جمهوری اسلامی را بر شالوده ولایت فقیه استوار ساخت.
اکنون و پیش از پرداختن به موضوع , بایسته می نماد نگاهی بیفکنیم به معنی و مفهوم ولایت:
در لغت راغب اصفهانی:
(الولاء والتوالی ان یحصل شیئان فصاعداً حصولاً لیس بینهما ما لیس منهما ویستعار ذلک للقرب من حیث المکان …. والوَلایه تولی الامر وقیل الوَلایه والوِلایه نحو الدَلاله والدِلاله وحقیقته تولّّی الامر.)۶
ولاء و توالی به معنای قرار گرفتن دو چیز و بیش تر در کنار یکدیگر است; به گونه ای که چیز دیگری بین آنها جدایی نیندازد و استعاره آورده می شود برای نزدیکی مکانی….
وِلایت, یاری است و وَلایت سرپرستی کاری.
گفته شده: وَلایت و وِلایت, مانند دِلالت و دَلالت است; به یک معنی.
و حقیقت آن, همان سرپرستی و صاحب اختیاری است.
فیروزآبادی, وِلایت و وَلایت را به یک معنی دانسته است: امارت و سلطنت.۷
ابن منظور از ابن سکیت روایت کرده که وِلایت به معنای سلطنت و وََلایت به معنای نصرت است.۸
در قرآن نیز, وِلایت به همین معنی به کاربرده شده است.۹
در سخنانی که از معصومان (ع) به ما رسیده و در نهج البلاغه, وِلایت به این معنی کاربرد گسترده ای دارد.
امام علی (ع) می فرماید:
(فقد جعل اللّه سبحانه لی علیکم حقّاً بولایه امرکم.)۱۰
همانا خدا بر شما برای من حقی قرار داد, چون حکمرانی شما را بر عهده دارم.

منابع :

۱٫ من لایحضره الفقیه, شیخ صدوق, تحقیق سید حسن موسوی خرسان, ج۴/۳۰۲, دار صعب, بیروت.
۲٫ اصول کافی, ثقهالاسلام کلینی, ج۱/۶۷, دارالتعارف للمطبوعات, بیروت.
۳٫ همان/۳۸٫
۴٫ همان/۴۶٫
۵٫ همان/۳۴٫
۶٫ معجم مفردات الفاظ القرآن, راغب اصفهانی.
۷٫ مصباح المنیر, فیومی, ج۱ـ۲/۶۷۲, دارالهجره, قم.
۸٫ لسان العرب ابن منظور, ج۱۵/۴۰۱, دار احیاء التراث العربی, بیروت.
۹٫ سوره احزاب, آیه۶; سوره مائده, آیه۵۵ و…
۱۰٫ نهج البلاغه, صبحی صالح, ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی, خطبه۲۱۶, آموزش انقلاب اسلامی, تهران.
۱۱٫ رساله الولایه, میرزا احمد آشتیانی, چاپ شده در مجله نور علم, شماره ۷/۱۳۵; شرح فصوص الحکم, محمد داود قیصری, تصحیح سید جلال الدین آشتیانی/۱۴۶ـ ۱۴۸, تهران۱۳۷۵٫
۱۲٫ التجلیات الالهیه, محی الدین عربی, تحقیق اسماعیل یحی/۲۹۹ـ۳۰۱, تهران۱۳۶۷٫
۱۳٫ شرح فصوص الحکم, قیصری/۱۴۷٫
۱۴٫ نص النصوص, فی شرح فصوص الحکم, سید حیدر آملی, تصحیح هنری کربن و عثمان اسماعیل/۱۶۸, تهران۱۳۶۷٫
۱۵٫ مفاتیح الاعجاز, فی شرح گلشن راز, شمس الدین محمد لاهیجی/۲۳۱٫
۱۶٫ القواعد والفوائد, محمد بن مکی عاملی/۴۱۴, مکتبه المفید.
۱۷٫ نضد القواعد الفقهیه علی مذهب الامامیه, فاضل مقداد سیوری/۱۵۸, کتابخانه مرعشی نجفی, قم.
۱۸٫ الرسائل, امام خمینی/۵۰, مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان.
۱۹٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات الشیخ المفید, ج۴/۱۲۰, دارالمفید, بیروت.
۲۰٫ همان.
۲۱٫ همان.
۲۲٫ المقنعه, شیخ مفید, ۸۱۲, مؤسسه النشر الاسلامی, قم.
۲۳٫ همان.
۲۴٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات, ج۴/۱۲۰٫
۲۵٫ همان/۱۲۱٫
۲۶٫ همان.
۲۷٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات, ج۴/۳۷۶٫
۲۸٫ رسائل الشریف مرتضی/۸۹ ـ۹۷, مطبعه سیدالشهداء, قم.
۲۹٫ همان.
۳۰٫ نهایه, شیخ طوسی/۳۰۱, قدس محمدی, قم.
۳۱٫ مراسم, سلار دیلمی, ج۲/۲۰۲, سلسله الینابیع الفقهیه, به کوشش علی اصغر مروارید, دارالاسلامیه, بیروت.
۳۲٫ مهذب, ابن براج, ج۱/۳۴۶ـ ۳۴۸, چاپ شده: در سلسله الینابیع الفقهیه.
۳۳٫ المسائل العشره, شیخ مفید, سلسله مؤلفات الشیخ المفید, ج۳/۱۰۶٫
۳۴٫ همان.
۳۵٫ مقنعه/۶۷۵٫
۳۶٫ کتاب الخلاف, شیخ طوسی, ج۱/۴۳, مؤسسه النشر الاسلامی.
۳۷٫ مقنعه/۱۶۳٫
۳۸٫ همان/۱۹۴٫
۳۹٫ وسائل الشیعه, شیخ حر عاملی, ج۵/۹۵, مکتبه الاسلامیه, تهران, ۱۴۰۳٫
۴۰٫ مقنعه/۸۱۱٫
۴۱٫ جواهر الکلام, شیخ محمدحسن نجفی, ج۱۱/۱۷۵, دار احیاء التراث العربی, بیروت.
۴۲٫ صلاه الجمعه, شیخ مرتضی حائری/۶۱٫
۴۳٫ حدائق الناظره فی احکام العتره الطاهره, شیخ یوسف بحرانی, ج۹/۳۸۰, دارالاضواء, بیروت.
۴۴٫ جواهرالکلام, ج۱۱/۱۷۵٫
۴۵٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۰۳٫
۴۶٫ همان/۱۳۳٫
۴۷٫ همان/۳۰۲٫
۴۸٫ مقنع, شیخ صدوق/۱۴۷ـ ۱۴۸; مراسم, ابن حمزه, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۳/۳۷۶; مهذب, ابن براج, در سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۴۲۴; مختصر النافع, محقق حلی/۳۵٫
۴۹٫ مراسم, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۶۷٫
۵۰٫ مقنعه, شیخ مفید/۲۵۲٫
۵۱٫ همان/۲۸۶٫
۵۲٫ همان/۲۷۰٫
۵۳٫ همان/۱۵۲, ۴۳۱, ۴۴۲, ۶۷۸٫
۵۴٫ همان/۲۸۶٫
۵۵٫ همان/۲۸۷٫
۵۶٫ کافی, حلبی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۵/۱۰۷٫
۵۷٫ فقه القرآن, قطب الدین راوندی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۵/۲۱۱٫
۵۸٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۸۵, ۱۹۲٫
۵۹٫ مقنعه/۷۲۱٫
۶۰٫ همان/۸۱۱٫
۶۱٫ همان/۷۷۴٫
۶۲٫ همان/۸۱۰٫
۶۳٫ همان/۸۱۲٫
۶۴٫ همان/۸۱۲٫
۶۵٫ همان/۷۴۰٫
۶۶٫ همان/۷۳۶, ۷۴۰٫
۶۷٫ همان/۷۶۰٫
۶۸٫ همان/۸۱۰٫
۶۹٫ همان/۷۴۹٫
۷۰٫ همان/۷۷۶٫
۷۱٫ همان/۷۸۱٫
۷۲٫ همان/۷۶۰٫
۷۳٫ همان/۷۸۵٫
۷۴٫ همان/۷۹۵٫
۷۵٫ همان/۷۹۷٫
۷۶٫ همان.
۷۷٫ همان/۸۰۰٫
۷۸٫ همان/۸۰۵٫
۷۹٫ همان/۷۴۳٫
۸۰٫ همان/۷۷۷٫
۸۱٫ همان/۷۳۹٫
۸۲٫ همان/۷۸۱٫
۸۳٫ همان/۶۷۵٫
۸۴٫ همان/۶۷۵٫
۸۵٫ همان/۸۱۰٫
۸۶٫ نهایه, شیخ طوسی/۷۰۰, ۷۰۴, ۷۰۶٫
۸۷٫ همان/۳۰۱٫
۸۸٫ همان.
۸۹٫ همان/۳۰۲٫
۹۰٫ همان/۳۰۳٫
۹۱٫ کافی, ابی صلاح حلبی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۷۱٫
۹۲٫ مراسم, سلار دیلمی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۶۷٫
۹۳٫ وسیله, ابن حمزه, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۱۹۹٫
۹۴٫ سرائر, ابن ادریس, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۱۹۰٫
۹۵٫ مهذّب, ابن براج, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۱۲۹; ایضاح الفوائد, فخرالمحققین, ج۱/۳۹۸٫
۹۶٫ سرائر, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۱۹۰٫
۹۷٫ جواهرالکلام, ج۲۱/۳۹۵٫
۹۸٫ همان, ج۱۶/۱۷۸٫
۹۹٫ مصباح الفقیه, محقق همدانی/۱۶۰ـ۱۶۱٫
۱۰۰٫ جواهرالکلام, ج۱۶/۱۹۵٫
۱۰۱٫ بلغه الفقیه, سید محمد بحرالعلوم, ج۳/۲۲۱, ۲۴۳, مکتبه الصادق.
۱۰۲٫ جواهرالکلام, ج۱۵/۴۲۱, ۴۲۲٫
۱۰۳٫ همان, ج۱۶/۱۷۸٫
۱۰۴٫ مقنعه/۸۱۲٫
۱۰۵٫ همان.
۱۰۶٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۰۳٫
۱۰۷٫ الکافی فی الفقه, حلبی, سلسله الینابیع الفقیه, ج۱۱/۵۴٫
۱۰۸٫ سلسله الینابیع الفقیه, ج۷/۷۲٫
۱۰۹٫ همان, ج۹/۱۰۶٫
۱۱۰٫ همان, ج۱۱/۱۹۹٫
۱۱۱٫ همان, ج۹/۱۹۰٫
۱۱۲٫ شرایع, محقق حلی/۲۶۰, ۲۶۶٫

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

دانلود پاورپوینت جامع وکامل درباره ولایت فقیه

24اسلاید

چرا ولایت فقیه؟

چرا فقیه حق حاکمیت بر دیگران را دارد؟

چرا دیگران از این حق برخوردار نیستند؟

چه تفاوتی بین حکومت استبدادی و حکومت ولایی فقیه وجود دارد؟

چرا ولایت فقیه؟

چرا فقیه حق حاکمیت بر دیگران را دارد؟

چرا دیگران از این حق برخوردار نیستند؟

چه تفاوتی بین حکومت استبدادی و حکومت ولایی فقیه وجود دارد؟

تحقیق آماده در مورد تکلیف یا ولایت فقیه در امر اداره حکومت اسلامی

 عنوان : تکلیف یا ولایت فقیه در امر اداره حکومت اسلامی 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 24 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

  ★  تحقیق دارای نتیجه گیری است .

فهرست :

چکیده 3
مقدمه 3
مفهوم«ولایت»و«امور حسبیه» 5
مفهوم«ولایت» 5
مفهوم«امور حسبیّه» 9
ادارهء حکومت 11
ولایت بر حکومت 15
دیدگاه فقیهان 17
مقایسهء دو مبنای«ادارهء حکومت»و«ولایت بر حکومت» 19
نتیجه‌گیری 22
منابع 22

چکیده :

از زمان تدوین فقه شیعه،مسؤولیت اجرای احکام مربوط به حکومت نیز بر عهدهء فقهای جامع الشرائط دانسته شده است.با وجود چنین اشتراک نظری،می‌توان دو مبنای اصلی را در نظرات فقها مشاهده کرد:مبنای«ادارهء حکومت»بر اساس امور حسبیّه و مبنای«ولایت بر حکومت».در واقع تشکیل حکومت اسلامی توسط فقها در عصر غیبت را می‌توان بر اساس یکی از این دو مبنا توضیح داد.
در حالی که قائلین به مبنای ولایت در حکومت،فقها را از جانب معصومین علیهم السّلام‌ برای ادارهء امور جامعه منصوب دانسته و ولایت در زعامت سیاسی را برای فقیه اثبات‌ می‌کنند،قائلین به مبنای ادارحکوم،فقیه را در امر حکومت دارای ولایت‌ نمی‌دانند؛بلکه فقیه،فقط از باب ادارهء امور حسبه،متصدی این گونه امور خواهد شد.
در پژوهش حاضر،ماهیت این دو مبنا،بر اساس نظرات چند تن از فقها مطرح‌ شده و پس از بیان تفاوتها،نتایج این بررسی و تأثیر آن بر بحث ولایت فقیه و تشکیل‌ حکومت اسلامی را مورد ارزیابی قرار خواهیم داد.

مقدمه :

در طول تاریخ فقاهت شیعه،مسألهء ولایت فقیه،مورد بحث و نظر فقها قرار داشته‌ است.فقها از ولایت فقیه و گسترهء آن به مناسبت‌های مختلف و در خلال ابواب مختلف‌ فقهی همچون باب جهاد و تقسیم غنائم،خمس،اخذ و توزیع زکات،سرپرستی انفال و نیز اموال قصّر و غیّب،امر به معروف و نهی از منکر،حدود و قصاص و تعزیرات،بحث‌ کرده‌اند.بنابراین،در اصل ثبوت ولایت،هیچ ابهامی نبوده است.همچنین تقریبا هیچ فقیهی‌ نیست که ادارهء حکومت را در زمان غیبت،برای فقیه جامع الشرائط جایز نداند؛زیرا از همان‌ روزگار که فقه شیعه تدوین یافت،این مسأله نیز مطرح شد و مسؤولیت اجرای احکام‌ انتظامی اسلام؛یعنی همان احکام مربوط به ادارهء حکومت بر عهدهء فقهای جامع الشرائط دانسته شد(معرفت،۷۷۳۱:۴۴).بنابراین،ولایت فقیه به عنوان جواز تصرف در امور سیاسی را همه می‌پذیرند.
در اینجا به عنوان نمونه،به نظرات چند تن از فقهای متقدم اشاره می‌شود:
شیخ مفید در کتاب«لمقنعه»در باب امر به معروف و نهی از منکر می‌نویسد:«اجرای‌ حدود و احکام انتظامی اسلام،وظیفهء«سلطان اسلام»می‌باشد که از جانب خداوند منصوب‌ گردیده است و منظور از مسطان،ائمهء هدی از آل محمد صلّی اللّه علیه و آله یا کسانی که از جانب ایشان‌ منصوب گردیده‌اند می‌باشد و امامان نیز این امر را به فقهای شیعه تفویض کرده‌اند تا در صورت امکان،مسؤولیت اجرایی آن را بر عهده گیرند»(شیخ مفید،۰۱۴۱ ق،ج ۲:۰۱۸).
سلاّر نیز در کتاب فقهی خود«مراسم»می‌نویسد:«امامان معصوم،اجرای احکام انتظامی‌ را به فقها واگذار نموده و به عموم شیعیان دستور داده‌اند تا از ایشان پیروی کرده،پشتوانهء آنان باشند و آنان را در این مسؤولیت یاری کنند».
جمال الدین احمد بن محمد بن فهد حلی نیز در«المهذب البارع»می‌گوید:«فقها در دوران غیبت،می‌توانند اجرای حدود نموده،احکام انتظامی اسلامی را اجرا نمایند؛زیرا دستورات شرع در این زمینه،بسیار گسترده است و دوران غیبت را نیز فرا می‌گیرد.احکام‌ انتظامی که برای ایجاد نظم در جامعه تشریع گردیده است،به حکم عقل و شرع هرگز نباید تعطیل شود و بایستی با هر وسیلهء ممکن از فراگیری فساد،جلوگیری شود و این وظیفهء فقها است که در این باره به پا خیزند و احکام الهی را به پا دارند»(حلی،۵۶۳۱،ج ۲:۸۲۳).
ملا احمد نراقی در کتاب«عوائد الایام»برای اولین بار،فصلی را به ولایت فقیه‌
اختصاص داد که پس از آن،بحث«ولایت فقیه»به صورت مشخ‌تری مورد توجه فقها قرار گرفت.
صاحب جواهر نیز ولایت عام فقها را مطرح کرده است:«ظاهر تعبیر روایات،آن است‌ که فقها-در عصر غیبت-جانشینان امام معصوم در رابطه با تمام شؤون عام از جمله‌ اجرای احکام انتظامی هستند»(نجفی،۳۶۳۱،ج ۱۲:۳).
با بررسی نظر فقهای متقدم و متأخر،کاملا روشن است که ایشان،اجرای احکام انتظامی‌ اسلام و در واقع،ادارهء امور مربوط به جامعه را بر عهدهء فقیه می‌دانند و تا فقیه جامع الشرائط وجود داشته باشد،شخص دیگری حق تصدی این امور را نخواهد داشت.امّا آنچه باید مورد توجه قرار گیرد،آن است که آیا فقیه در انجام امور مربوط به جامعه و اجرای احکام‌ انتظامی،دارای ولایت است؟یعنی آیا مسؤولیت امور عامه به عنوان«منصب»،به فقیه واگذار شده است یا اینکه فقیه باید از باب وظیفه به تصدی این امور بپردازد.با عنایت به این مسأله‌ روشن شده است یا اینکه فقیه باید از باب وظیفه به تصدی این امور بپردازد.با عنایت به این مسأله‌ روشن می‌شود،فقهایی که گاه به عنوان مخالف در باب ولایت فقیه مطرح می‌شوند؛مانند شیخ انصاری در کتاب مکاسب‌۱(انصاری،۸۷۳۱،ج ۳:۳۵۵)و آیه اللّه خوئی،۲مدعی آن‌ هستند که اثبات ولایت مطلقه فقیه به عنوان منصب از راه دلایل ارائه شده مشکل است،اما دربارهء وظیفهء تصدی امور عامه،به ویژه اجرای احکام انتظامی اسلام در عصر غیبت،توسط فقیه جامع الشرائط و مبسوط الید،نه تنها مخالفتی ندارند؛بلکه صریحا آن را از ضروریات‌ شرع می‌دانند.

منابع :

۱٫آل بحر العلوم،سید محمد،بلغه الفقیه،تهران،منشورات مکتبه الصادق علیه السّلام،ج ۴:۲۶۳۱،ج ۳٫
۲٫ابن فارس،معجم مقاییس اللغه،بی‌جا،مکتب الاعلام الاسلامی،۴۰۴۱ ق،ج ۲٫
۳٫ارسطا،محمد جواد،«حدود اختیارات ولی فقیه»،مجموعه مقالات امام خمینی و حکومت اسلامی‌ (شرایط،وظایف و اختیارات ولایت فقیه)،تهران،مؤسسهء تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)،۸۷۳۱٫
۴٫«ولایت و محجوریت»،کتاب نقد،ش ۸،پاییز ۷۷۳۱٫
۵٫امام خمینی،سید روح اللّه،کتاب البیع،تهران،مؤسسهء تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)،۹۷۳۱،ج ۲٫
۶٫صحیفه نور،تهران،سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی،۱۶۳۱،ج ۴٫
۷٫انصاری،شیخ مرتضی،المکاسب،قم،مجمع الفکر الاسلامی،۸۷۳۱،ج ۳٫
۸٫تبریزی،میرزا جواد،صراط النجاه(استفتائات آیه اللّه خوئی،با حاشیهء آیه اللّه تبریزی)،بی‌جا، دفتر نشر برگزیده ۶۱۴۱ ق،ج ۱٫
۹٫ارشاد الطالب الی التعلیق علی المکاسب،قم،مؤسسهء اسماعیلیان،ج ۲، ۹۶۳۱،ج ۳٫
۱۰٫حرّانی،حسن بن شعبه،تحف العقول،قم،انتشارات جامعهء مدرسین،۴۰۴۱ ق.
۱۱٫حسینی حائری،سید کاظم،ولایه الامر فی عصر الغیبه،قم،مجمع الفکر الاسلامی،۴۱۴۱ ق.
۱۲٫حلّی،احمد بن محمد بن فهد،المهذب البارع،قم،دفتر انتشارات اسلامی،ج ۲،۵۶۳۱،ج ۲٫
۱۳٫خوانساری،سید احمد،جامع المدارک،قم،مؤسسهء اسماعیلیان،ج ۲،۵۰۴۱ ق،ج ۳٫
۱۴٫راغب اصفهانی،المفردات فی غریب القرآن،بی‌جا،کتابفروشی مرتضوی،۲۶۳۱،ج ۲٫
۱۵٫سبزواری،سید عبد الاعلی،مهذب الاحکام فی بیان الحلال و الحرام،قم،دفتر آیه اللّه سبزواری،ج ۴،۳۱۴۱ ق.
۱۶٫سلار دیلمی،المراسم العلویه،قم،المعاونه الثقافه للمجمع العالمی لاهل البیت علیهم السّلام،۴۱۴۱ ق.
۱۷٫شیخ صدوق،کمال الدین،قم،دار الکتب الاسلامیه،۵۹۳۱ ق،ج ۲٫
۱۸٫من لا یحضره الفقیه،قم،انتشارات جامعهء مدرسین،۳۱۴۱ ق،ج ۴٫
۱۹٫شیخ طوسی،الاتهذیب،تهران،دار الکتب الاسلامیه،۵۶۳۱،ج ۶٫
۲۰٫شیخ مفید،المقنعه،قم،دفتر انتشارات اسلامی،۰۱۴۱ ق،ج ۲٫
۲۱٫عمید زنجانی،عباسعلی،فقه سیاسی،تهران،امیر کبیر،۶۶۳۱،ج ۲٫
۲۲٫غروی تبریزی،میرزا علی،التنقیح فی شرح العروه الوثقی(تقریر بحث آیه اللّه خوئی)،قم، مؤسسهء آل البیت علیهم السّلام للطباعه و النشر،ج ۲،بی‌تا،ج ۱٫
۲۳٫فیّومی،مصباح المنیر،قم،مؤسسهء دار الهجره،۵۰۴۱ ق،ج ۱٫
۲۴٫کلینی،اصول کافی،ترجمهء صادق حسن زاده،ج ۴،۷۸۳۱،ج ۱٫
۲۵٫مشکینی،علی،مصطلحات الفقیه،قم،دفتر نشر الهادی،۷۷۳۱٫
۲۶٫معرفت،محمد هادی،ولایت فقیه،قم،التمهید،۷۷۳۱٫
۲۷٫مکارم شیرازی،ناصر،انوار الفقهاهه(کتاب البیع)،قم،مدرسهء امام امیر المؤمنین علیه السّلام،ج ۲،۳۱۴۱ ق.
۲۸٫موسوی خلخالی،سید محمد مهدی،حاکمیت در اسلام،قم،انتشارات آفاق،۱۶۳۱٫
۲۹٫نجفی،شیخ محمد حسن،جواهر الکلام،تهران،دار الکتب الاسلامیه،ج ۳،۲۶۳۱،ج ۱۲٫
۳۰٫نراقی،احمد بن محمد مهدی،عوائد الایام،قم،مکتب الاعلام الاسلامی،۵۷۳۱٫

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .