تحقیق آماده در مورد ولایت فقیه از نگاه فقیهان آغاز عصر اجتهاد

 عنوان : ولایت فقیه از نگاه فقیهان آغاز عصر اجتهاد 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 56 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
ولایت در عرفان 5
ولایت در کلام 6
ولایت در فقه 7
عصر غیبت 9
دیدگاه فقیهان عصر غیبت درباره حکومتهای ستم 11
نمازهای عبادی ـ سیاسی 19
ولایت بر انفال, خمس, زکات و… 25
ولایت بر قضا, اجرای حدود و تعزیرات و… 30
ولایت عام فقیه از نگاه شیخ مفید 38
داوری فقیهان پسین درباره نظر فقیهان صدر اوّل 42
ولایت عامه فقیه امری ثابت شده و یقینی نزد فقهای صدر اول: 43
ولایت عامه فقیه دلیل بخشی از فرعهای فقهی 45
ولایت انتصابی فقیهان 46
منابع 49

مقدمه :

با تلاش, پی گیری و نوآوری ابن عقیل عمانی و ابن جنید اسکافی, فقه شیعه گام در راه اجتهاد گذاشت.
شیخ مفید و شاگرد نامدارش, سید مرتضی, پایه های آن را استوار ساختند و سپسها شیخ طوسی به آن کمال داد و استقلال آن را در برابر فقه اهل سنت, جلوه گر ساخت.
پس از شیخ طوسی, فقه شیعه, از بالندگی, اوج گیری و دامن گستری, به مدت یک قرن باز ایستاد. تا این که ابن ادریس پا به عرصه گذاشت و به دوران ایستایی پایان داد.
فقیهان شیعه از دیرباز تا کنون, برای آرای فقهی فقیهان عصر آغاز اجتهاد, بویژه آرای فقهی شیخ مفید, سید مرتضی و شیخ طوسی, جایگاه ویژه ای باور دارند و به نظر آنان, دیدگاه این سه تن, از اعتبار بالایی برخوردار است.
تا آن جا که اگر در فرعی از فرعهای فقهی, فقیهان این دوره, در نظر
هماهنگی می داشتند, ناسازگاری با آن را روا نمی دانستند.
از این روی سخن به میان آوردن از دیدگاه فقیهان عصر اجتهاد, در مسأله ولایت فقیه, که در حقیقت, بیان گر دیدگاه تشیع درباره چگونگی اداره کشور در روزگار غیبت است, از اهمیت ویژه ای بر خوردار است.
فقیهان دوره نخست پس از غیبت, از واژه هایی چون: خلافت۱, حکومت۲, حصن اسلام۳, امینان پیامبران۴, وارثان پیامبران۵ و…که در سخنان معصومان درباره فقیهان بازتاب یافته و دیده می شود, رهبری سیاسی و اجتماعی فقیه را دریافت و سازوار با نیاز زمان, حوزه اختیار و آزادی در امور را برای او, در سرتاسرفقه بیان کرده اند.
بی گمان, این دیدگاه, به سان دیگر دیدگاه های فقهی, در درازای تاریخ فقه, راه کمال را پیموده و فقیهان هر دوره, سازوار با نیاز زمان و زمینه های سیاسی , اجتماعی هر دوره, به زوایای جدیدی توجه داشته و در باره آن به بحث و گفت و گو و کند و کاو علمی پرداخته اند.
محقق نراقی, برای نخستین بار از ولایت فقیه در چارچوب قاعده ای فقهی سخن به میان آورد و درباره دلیل ولایت فقیه, و حوزه اختیارهای فقیه, بحثهای ارزش مندی را ارائه داد.
پس از ایشان, مسأله ولایت فقیه, به بسیاری از کتابهای ویژه بحث از قواعد فقهی, راه یافت و زوایای جدیدی از آن به بوته بررسی نهاده شد.
از جمله امام خمینی, که هم در عرصه نظریه به خوبی جولان داد و به روشن گری دقیق و همه سویه نظریه ولایت فقیه پرداخت و هم در عرصه عمل, نظام مقدس جمهوری اسلامی را بر شالوده ولایت فقیه استوار ساخت.
اکنون و پیش از پرداختن به موضوع , بایسته می نماد نگاهی بیفکنیم به معنی و مفهوم ولایت:
در لغت راغب اصفهانی:
(الولاء والتوالی ان یحصل شیئان فصاعداً حصولاً لیس بینهما ما لیس منهما ویستعار ذلک للقرب من حیث المکان …. والوَلایه تولی الامر وقیل الوَلایه والوِلایه نحو الدَلاله والدِلاله وحقیقته تولّّی الامر.)۶
ولاء و توالی به معنای قرار گرفتن دو چیز و بیش تر در کنار یکدیگر است; به گونه ای که چیز دیگری بین آنها جدایی نیندازد و استعاره آورده می شود برای نزدیکی مکانی….
وِلایت, یاری است و وَلایت سرپرستی کاری.
گفته شده: وَلایت و وِلایت, مانند دِلالت و دَلالت است; به یک معنی.
و حقیقت آن, همان سرپرستی و صاحب اختیاری است.
فیروزآبادی, وِلایت و وَلایت را به یک معنی دانسته است: امارت و سلطنت.۷
ابن منظور از ابن سکیت روایت کرده که وِلایت به معنای سلطنت و وََلایت به معنای نصرت است.۸
در قرآن نیز, وِلایت به همین معنی به کاربرده شده است.۹
در سخنانی که از معصومان (ع) به ما رسیده و در نهج البلاغه, وِلایت به این معنی کاربرد گسترده ای دارد.
امام علی (ع) می فرماید:
(فقد جعل اللّه سبحانه لی علیکم حقّاً بولایه امرکم.)۱۰
همانا خدا بر شما برای من حقی قرار داد, چون حکمرانی شما را بر عهده دارم.

منابع :

۱٫ من لایحضره الفقیه, شیخ صدوق, تحقیق سید حسن موسوی خرسان, ج۴/۳۰۲, دار صعب, بیروت.
۲٫ اصول کافی, ثقهالاسلام کلینی, ج۱/۶۷, دارالتعارف للمطبوعات, بیروت.
۳٫ همان/۳۸٫
۴٫ همان/۴۶٫
۵٫ همان/۳۴٫
۶٫ معجم مفردات الفاظ القرآن, راغب اصفهانی.
۷٫ مصباح المنیر, فیومی, ج۱ـ۲/۶۷۲, دارالهجره, قم.
۸٫ لسان العرب ابن منظور, ج۱۵/۴۰۱, دار احیاء التراث العربی, بیروت.
۹٫ سوره احزاب, آیه۶; سوره مائده, آیه۵۵ و…
۱۰٫ نهج البلاغه, صبحی صالح, ترجمه دکتر سید جعفر شهیدی, خطبه۲۱۶, آموزش انقلاب اسلامی, تهران.
۱۱٫ رساله الولایه, میرزا احمد آشتیانی, چاپ شده در مجله نور علم, شماره ۷/۱۳۵; شرح فصوص الحکم, محمد داود قیصری, تصحیح سید جلال الدین آشتیانی/۱۴۶ـ ۱۴۸, تهران۱۳۷۵٫
۱۲٫ التجلیات الالهیه, محی الدین عربی, تحقیق اسماعیل یحی/۲۹۹ـ۳۰۱, تهران۱۳۶۷٫
۱۳٫ شرح فصوص الحکم, قیصری/۱۴۷٫
۱۴٫ نص النصوص, فی شرح فصوص الحکم, سید حیدر آملی, تصحیح هنری کربن و عثمان اسماعیل/۱۶۸, تهران۱۳۶۷٫
۱۵٫ مفاتیح الاعجاز, فی شرح گلشن راز, شمس الدین محمد لاهیجی/۲۳۱٫
۱۶٫ القواعد والفوائد, محمد بن مکی عاملی/۴۱۴, مکتبه المفید.
۱۷٫ نضد القواعد الفقهیه علی مذهب الامامیه, فاضل مقداد سیوری/۱۵۸, کتابخانه مرعشی نجفی, قم.
۱۸٫ الرسائل, امام خمینی/۵۰, مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان.
۱۹٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات الشیخ المفید, ج۴/۱۲۰, دارالمفید, بیروت.
۲۰٫ همان.
۲۱٫ همان.
۲۲٫ المقنعه, شیخ مفید, ۸۱۲, مؤسسه النشر الاسلامی, قم.
۲۳٫ همان.
۲۴٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات, ج۴/۱۲۰٫
۲۵٫ همان/۱۲۱٫
۲۶٫ همان.
۲۷٫ اوائل المقالات, شیخ مفید, سلسله مؤلفات, ج۴/۳۷۶٫
۲۸٫ رسائل الشریف مرتضی/۸۹ ـ۹۷, مطبعه سیدالشهداء, قم.
۲۹٫ همان.
۳۰٫ نهایه, شیخ طوسی/۳۰۱, قدس محمدی, قم.
۳۱٫ مراسم, سلار دیلمی, ج۲/۲۰۲, سلسله الینابیع الفقهیه, به کوشش علی اصغر مروارید, دارالاسلامیه, بیروت.
۳۲٫ مهذب, ابن براج, ج۱/۳۴۶ـ ۳۴۸, چاپ شده: در سلسله الینابیع الفقهیه.
۳۳٫ المسائل العشره, شیخ مفید, سلسله مؤلفات الشیخ المفید, ج۳/۱۰۶٫
۳۴٫ همان.
۳۵٫ مقنعه/۶۷۵٫
۳۶٫ کتاب الخلاف, شیخ طوسی, ج۱/۴۳, مؤسسه النشر الاسلامی.
۳۷٫ مقنعه/۱۶۳٫
۳۸٫ همان/۱۹۴٫
۳۹٫ وسائل الشیعه, شیخ حر عاملی, ج۵/۹۵, مکتبه الاسلامیه, تهران, ۱۴۰۳٫
۴۰٫ مقنعه/۸۱۱٫
۴۱٫ جواهر الکلام, شیخ محمدحسن نجفی, ج۱۱/۱۷۵, دار احیاء التراث العربی, بیروت.
۴۲٫ صلاه الجمعه, شیخ مرتضی حائری/۶۱٫
۴۳٫ حدائق الناظره فی احکام العتره الطاهره, شیخ یوسف بحرانی, ج۹/۳۸۰, دارالاضواء, بیروت.
۴۴٫ جواهرالکلام, ج۱۱/۱۷۵٫
۴۵٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۰۳٫
۴۶٫ همان/۱۳۳٫
۴۷٫ همان/۳۰۲٫
۴۸٫ مقنع, شیخ صدوق/۱۴۷ـ ۱۴۸; مراسم, ابن حمزه, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۳/۳۷۶; مهذب, ابن براج, در سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۴۲۴; مختصر النافع, محقق حلی/۳۵٫
۴۹٫ مراسم, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۶۷٫
۵۰٫ مقنعه, شیخ مفید/۲۵۲٫
۵۱٫ همان/۲۸۶٫
۵۲٫ همان/۲۷۰٫
۵۳٫ همان/۱۵۲, ۴۳۱, ۴۴۲, ۶۷۸٫
۵۴٫ همان/۲۸۶٫
۵۵٫ همان/۲۸۷٫
۵۶٫ کافی, حلبی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۵/۱۰۷٫
۵۷٫ فقه القرآن, قطب الدین راوندی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۵/۲۱۱٫
۵۸٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۸۵, ۱۹۲٫
۵۹٫ مقنعه/۷۲۱٫
۶۰٫ همان/۸۱۱٫
۶۱٫ همان/۷۷۴٫
۶۲٫ همان/۸۱۰٫
۶۳٫ همان/۸۱۲٫
۶۴٫ همان/۸۱۲٫
۶۵٫ همان/۷۴۰٫
۶۶٫ همان/۷۳۶, ۷۴۰٫
۶۷٫ همان/۷۶۰٫
۶۸٫ همان/۸۱۰٫
۶۹٫ همان/۷۴۹٫
۷۰٫ همان/۷۷۶٫
۷۱٫ همان/۷۸۱٫
۷۲٫ همان/۷۶۰٫
۷۳٫ همان/۷۸۵٫
۷۴٫ همان/۷۹۵٫
۷۵٫ همان/۷۹۷٫
۷۶٫ همان.
۷۷٫ همان/۸۰۰٫
۷۸٫ همان/۸۰۵٫
۷۹٫ همان/۷۴۳٫
۸۰٫ همان/۷۷۷٫
۸۱٫ همان/۷۳۹٫
۸۲٫ همان/۷۸۱٫
۸۳٫ همان/۶۷۵٫
۸۴٫ همان/۶۷۵٫
۸۵٫ همان/۸۱۰٫
۸۶٫ نهایه, شیخ طوسی/۷۰۰, ۷۰۴, ۷۰۶٫
۸۷٫ همان/۳۰۱٫
۸۸٫ همان.
۸۹٫ همان/۳۰۲٫
۹۰٫ همان/۳۰۳٫
۹۱٫ کافی, ابی صلاح حلبی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۷۱٫
۹۲٫ مراسم, سلار دیلمی, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۶۷٫
۹۳٫ وسیله, ابن حمزه, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۱۹۹٫
۹۴٫ سرائر, ابن ادریس, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۱۹۰٫
۹۵٫ مهذّب, ابن براج, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۱۱/۱۲۹; ایضاح الفوائد, فخرالمحققین, ج۱/۳۹۸٫
۹۶٫ سرائر, سلسله الینابیع الفقهیه, ج۹/۱۹۰٫
۹۷٫ جواهرالکلام, ج۲۱/۳۹۵٫
۹۸٫ همان, ج۱۶/۱۷۸٫
۹۹٫ مصباح الفقیه, محقق همدانی/۱۶۰ـ۱۶۱٫
۱۰۰٫ جواهرالکلام, ج۱۶/۱۹۵٫
۱۰۱٫ بلغه الفقیه, سید محمد بحرالعلوم, ج۳/۲۲۱, ۲۴۳, مکتبه الصادق.
۱۰۲٫ جواهرالکلام, ج۱۵/۴۲۱, ۴۲۲٫
۱۰۳٫ همان, ج۱۶/۱۷۸٫
۱۰۴٫ مقنعه/۸۱۲٫
۱۰۵٫ همان.
۱۰۶٫ نهایه, شیخ طوسی/۱۰۳٫
۱۰۷٫ الکافی فی الفقه, حلبی, سلسله الینابیع الفقیه, ج۱۱/۵۴٫
۱۰۸٫ سلسله الینابیع الفقیه, ج۷/۷۲٫
۱۰۹٫ همان, ج۹/۱۰۶٫
۱۱۰٫ همان, ج۱۱/۱۹۹٫
۱۱۱٫ همان, ج۹/۱۹۰٫
۱۱۲٫ شرایع, محقق حلی/۲۶۰, ۲۶۶٫

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .

تحقیق آزادی و جایگاه آن در حکومت از نگاه قرآن

تحقیق فرمت فایل word تعداد صفحات 27

 آزادی و جایگاه آن در حکومت از نگاه قرآن

دراین تحقیق موارد زیر برسی مشوند :

تعریف آزادی : در این باره تعریف های بسیاری وجود دارد ولی ساده ترین تعریفی که شده این است : « آزادی فقدان مانع و جلوگیری است»1

این تعریف اگرچه ساده است اما مبهم و چند پهلوست و بر اساس آن قضاوت در باب خوب یا بد بودن آزادی نیز بسیار مشکل خواهد شد . در تعریف دیگری گفته شده است : « آزادی قدرت داشتن برای انجام دادن هر کاریست که به دیگران زیان نمی رساند. »

انواع آزادی را می توان این گونه بیان

کرد : 

. آزادی تکوینی :

. آزادی تشریعی :

الف ) آزادی اجتماعی : 

ب) آزادی معنوی:

آزادی هدف حکومت از نگاه قرآن:

آزادی سیاسی:

آزادی بیان:

3. آزادی عقیده

 پی نو شتها :

تحریم ها از نگاه حقوق بین الملل و موضوع هسته ای ایران

تحقیق فرمت فایل word تعداد صفحات 11

  تحریم ها از نگاه حقوق بین الملل و موضوع هسته ای ایران

دراین تحقیق موارد زیر برسی مشوند :

 شورای امنیت به عنوان مهمترین رکن سازمان ملل متحد وظیفه حفظ صلح و امنیت بین المللی را برعهده دارد و در این راستا از ابزارهای نظامی و غیرنظامی بهره برداری می کند. از جمششله ابزارهای شورای امنیت برای مقابله با تهدیدات موجود علیه صلح و امنیت بین المللی، وضع تحریم های اقتصادی است. البته دامنه این قدرت و اختیارات نامحدود نیست بلکه با مواد قانونی مندرج در منشور و با حقوق بین الملل مدون و قواعد حقوق عرفی بین المللی محدود شده است و در صورت تشخیص عدول شورای امنیت از حیطه اختیارات قانونی، خود اعضاء از نظر حقوقی محق خواهند بود که از موافقت و اجرای آن سر باز زنند.

در تحریم های بین المللی، اغلب پیش از اعمال تحریم کامل مجموعه ای از اقدامات صورت می گیرد که می تواند شامل موارد زیر باشد:
1- تشویق یا ترغیب از طریق مذاکره دو جانبه؛
2- اعلام عمومی و هشدار برای آگاه کردن کشور مورد نظر؛
3- مشاوره با متحدین برای ایجاد ائتلاف؛
4- آغاز تحریم های غیراقتصادی:
الف) لغو جلسات چند جانبه بین المللی در کشور مورد تحریم
ب) لغو اعطای روادید به مسئولین کشور مورد تحریم
ج) کاهش روابط دیپلماتیک با کشور مورد تحریم
د) عدم اعطای تسهیلات و کمک های مالی
ه) قطع ارتباطات مختلف
پ) انواع تحریم
اساسا تحریم های بین المللی دو شکل کلی دارد:
1) تحریم های یک جانبه کشورها علیه یکدیگر؛
2) تحریم های شورای امنیت سازمان ملل علیه اعضاء؛

تحریم ها براساس اهداف به دو نوع تقسیم می شوند:

کشوری یا گروهی برای دستیابی به یکی از اهداف زیر و یا ترکیبی از آنها صورت می گیرد:

و یکسری موارد دیگر