تحقیق غیبت صغری و نائبان امام زمان (عج)

تحقیق فرمت فایل word تعداد صفحات 15

 غیبت صغری و نائبان امام زمان (عج)

دراین تحقیق موارد زیر برسی مشوند :

غیبت صغری، از امامت حجت بن حسن، از زمان کشته شدن پدرش امام حسن عسکری در سال ۲۶۰ ه.ق. آغاز شده و تا سال ۳۲۹ ه.ق. به طول انجامیده‌است. در این مدت چهار نفر نائب خاص امام زمان بوده‌اند و شیعیان از طریق آنها با امام در ارتباط بوده و مسائل خود را طرح می‌کرده‌اند. این چهار نفر عبارت‌اند از: عثمان بن سعید، محمد بن عثمان، حسین بن روح و علی بن محمد سمری. وکالت این افراد عام و مطلق بوده‌است. البته در این دوران در موارد خاص و در شهرهای مختلف افراد دیگری نیز بوده‌اند که وکالت امام را بر عهده داشته‌اند که برخی معتقدند این وکالت بدون واسطهٔ نواب خاص بوده‌است.[۱] از جملهٔ این افراد احمد بن حمزة بن الیسع[۲]، محمد بن ابراهیم بن مهزیار[۳]، محمد بن صالح[۴] و ابو محمد وجنائی[۵] را می‌توان نام برد.

غیبت صغری امام زمان (عج) از دو نظر محدود بود:

از نظر زمانی که کمتر از هفتاد سال به طول انجامید.

نواب اربعه (سفرای چهار گانه)

. ابو عمر عثمان بن سعید عمری اسدی عسکری؛

. ابوجعفر محمدبن عثمان بن سعید؛

. ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی؛

ابوالحسن علی بن محمد سمری؛ وی بنا به وصیت حسین بن

آن حضرت دو نوع غیبت دارد که به غیبت صغری و غیبت کبری

معروف شده است.(1)

ابو علی محمد بن همام گوید:

جعفر بن احمد بن متیل گوید:

جعفر بن احمد بن متیل گوید:

نیابت

آغاز غیبت کبری

پاورپوینت معرفی سیگنال های زمان پیوسته و زمان گسسته.

پاورپوینت معرفی سیگنال های زمان پیوسته و زمان گسسته

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 68

1-1- تعریف سیگنال

سیگنال تابعی است که حاوی اطلاعاتی درباره رفتار فیزیکی یک سیستم است.

X[n] : سیگنال زمان گسسته

X(t

X(t):سیگنال زمان پیوسته

t,n متغیرهای مستقل وx متغیر وابسته یا تابع می باشد.

سیستم: مجموعه ای از اجزای گرد آمده در کنار هم

تحقیق درباره مدیریت زمان

این محصول در قالب ورد (WORD) و قابل ویرایش در 31 صفحه تهیه شده است. در بخش زیر برای اطلاع بیشتر از محتویات این فایل و اطمینان از خرید، مطالب چند صفحه آورده شده است. با مطالعه این بخش با اطمینان بیشتر خرید کنید.

لینک دانلود پایین صفحه

هیچ چیز را نمی توان جایگزین وقت کرد . هیچ چیز دیگری قابلیت آن را ندارد . مخصوصا در مورد روابط شخصی .

استفاده از وقت ضروری است . هر کاری نیاز به صرف مقداری وقت دارد .

وقت برای به ثمر رساندن هر کاری لازم است . شما چطور از وقتتان استفاده می کنید ؟

مدیریت زمان مهارتی است که می توان آن را با انضباط و تمرین فرا گرفت .

مدیریت زمان شما را قادر می سازد که جریان وقایع را تحت کنترل بگیرید .

شما همیشه آزادید که انتخاب کنید چه کاری را اول انجام دهید ، چه کاری را پس از آن انجام دهید و چه کاری را اصلا انجام ندهید .

مدیریت زمان بیش از هر چیز به انضباط فردی ، خویشتن داری و تسلط بر نفس نیاز دارد .

اکثر مردم سرگرم فعالیت هایی هستند که بیشتر آرامش بخشند تا هدفمند بنابر این :

مدام از خود بپرسید : آیا کاری که مشغول انجام آن هستم بیشترین بازده برای وقت صرف شده را دارد یا نه ؟

وقت ماده خام زندگی است شما چطور آن را عمل می آورید ؟

از کمبود وقت گله نکنید شما تمام وقتی را که وجود دارد دراختیار دارید .

بهره وری بالا نتیجه بالا بردن کارایی وقت است . به این ترتیب که فقط مهمترین کارها را انجام دهید .

دانلود فایل پاورپوینت اشعاری درباره امام زمان..

پاورپوینت اشعاری درباره امام زمان

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید:7

تحقیق آماده در مورد تجلی و ظهور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف در هستی

 عنوان : تجلی و ظهور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف در هستی 

 فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها ) 

 تعداد صفحات : 29 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه 

 فونت های استفاده شده : b titr و  b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز) 

 پشتیبانی  :   09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی 

فهرست :

مقدمه 3
برخی آثار و لوازم تجلی 7
قیامت لحظه ای(دایم و پیوسته) 24
قیامت صغرا 24
قیامت وسطا 25
قیامت کبرا 25
قیامت کبری الکبری 25
منابع 28

مقدمه :

عرفان به تجلی و ظهور(نظام ظاهر و مظهر) معتقد است و با آن، هستی را تفسیر می نماید. اما فلسفه به علت و معلول باور دارد و با این قانون، پدیده های هستی را تحلیل می کند. نظام علّی و معلولی از ارکان فلسفه به شمار می رود و اگر مباحث فلسفی از این رکن تهی گردد، فلسفه فرو می پاشد.تجلی و ظهور، با علت و معلول تفاوت هایی اساسی دارد. خاستگاه این تفاوت ها، در نوع نگرش دو مکتب فلسفی و عرفانی به جهان هستی است. فلسفه،‌ روی کردی عقلانی به هستی دارد و عرفان، نگاهی شهودی. از همین جا تمایز فلسفه با عرفان، آغاز می گردد. در نخستین گام، تعریف این دو نظام از هستی، به گونه ای بنیادین متفاوت می نماید. فیلسوفان مشایی به تباین وجودات، و پیروان حکمت متعالیه به وحدت نوعی و تشکیک در وجود قائل اند، در حالی که عارفان به وحدت شخصی وجود و انحصار آن در وجود حق تعالی باور دارند. فهم دقیق وحدت شخصی وجود و اعتقاد به آن، ظریف و دشوار می نماید. از این رو، جنجال های بسیاری برانگیخته است. از دیگر تفاوت های محوری عرفان با فلسفه، نشستن تجلی و ظهور به جای علت و معلول، به شمار می رود. تجلی در لغت، یعنی وضوح و آشکار شدن ذات حق تعالی و کمالات ذات پس از متعیّن شدن به تعینات ذاتی یا اسمایی و یا افعالی. آشکار شدن، یا برای خود ذات است و یا برای غیر آن، و هرگز به معنای حلول یا اتحاد نیست. به دیگر سخن، تجلی و ظهور یعنی متعین شدن مطلق به تعینی خاص(۲).

منابع :

۱٫ ۲٫ نک: تجلی و ظهور در عرفان نظری، ص ۳۸-۴۶٫۳٫ نک: اسماء حسنی، ص ۱۶۷-۱۶۸٫۴٫ شرح مقدمه قیصری، ص ۱۲۸٫۵٫سوره آل عمران، آیه ۳۰٫۶٫نک: عرفان نظری، ص ۲۴۴٫۷٫شرح مقدمه قیصری، ص ۶۴۵٫۸٫نک: جامع الاسرار و منبع الانوار، ص ۳۳۸-۳۴۸٫۹٫سوره بقره، آیه ۳۰٫۱۰٫مصباح الهدایه، ص ۱۶-۲۷۱۱٫فصوص الحکم، فصّ آدمی.۱۲٫ شرح فصوص الحکم، ج۱، ص ۱۷۵٫۱۳٫همان، ص ۱۷۸٫۱۴٫شرح مقدمه قیصری، ص ۶۴۴٫۱۵٫همان، ص ۶۴۷٫۱۶٫ همان، ص ۲۱۹-۲۲۰٫۱۷٫نک: همان، ص ۲۷۹٫۱۸٫تجلی و ظهور در عرفان نظری، ص ۲۶۰٫۱۹٫ینابیع الموده، ص ۲۰( به نقل از ادب فنای مقربان).۲۰٫بحارالانوار، ج۲۳، ص ۲۹٫۲۱٫همان، ص ۳۵٫۲۲٫شرح دعای سحر، ص ۶۷٫۲۳٫ همان، ص ۳۱٫۲۴٫دیوان حافظ، غزل ۴۸۸٫۲۵٫الکافی، ج۱، ص ۴۱۸٫۲۶٫نک: شرح دعای سحر، ص ۳۱٫۲۷٫نک: شرح فصوص الحکم، ج۱، ص ۲۸۸-۲۸۹٫۲۸٫سوره اسراء، آیه ۴۴٫۲۹٫نورالثقلین، ج۱، ص ۲۱٫۳۰٫همان، ص ۲۲٫۳۱٫نک: تفسیر تسنیم، ج۱، ص ۵۰۸٫۳۲٫دیوان حافظ، غزل ۱۹۳٫۳۳٫مفاتیح الجنان، زیارت جامعه کبیره.۳۴٫شرح فصوص الحکم، ج۱، ص ۹۷-۱۱۱٫۳۵٫بحارالانوار، ج۸، ص ۱۲۲٫۳۶٫شرح فصوص الحکم، ج۱، ص ۱۰۳٫۳۷٫مصباح الهدایه، ص ۸۳٫۳۸٫نک: شرح مقدمه قیصری، ص ۷۱۴٫۳۹٫دیوان حافظ،غزل ۱۱۰٫۴۰٫سوره صافات، آیه ۱۸۱٫۴۱٫دیوان حافظ، غزل ۸۶٫۴۲٫همان، غزل ۱۹۹٫۴۳٫جامع الاسرار، ص ۲۳۰، ۲۸۲ و ۳۶۰٫۴۴٫بحارالانوار، ج۱۸، ص ۱۸۲٫۴۵٫مثنوی معنوی، دفتر چهارم، ص ۷۱۲٫۴۶٫صادر نخستین، نزد فلاسفه و عرفا تفاوت دارد.۴۷٫بحارالانوار، ج۱۵، ص ۲۴٫۴۸٫همان، ج۲۵، ص ۲۲٫۴۹٫سوره نجم، آیه ۸-۹٫۵۰٫دیوان حافظ، غزل ۲۱۳٫۵۱٫ سوره حجر، آیه ۲۱٫۵۲٫سوره رحمن، آیه ۲۹٫۵۳٫شرح مقدمه قیصری، ص ۲۳۹٫۵۴٫ الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه، ج۲، ص ۱۶۸٫۵۵٫تجلی و ظهور در عرفان نظری، ص ۳۵۳٫۵۶٫سوره قمر، آیه ۵۰٫۵۷٫الحمکه المتعالیه فی الاسفار الاربعه، ج۲، ص ۲۷۸٫۵۸٫نک: انسان کامل در نهج البلاغه، ص ۲۱۳٫۵۹٫نک: شرح مقدمه قیصری، ص ۷۶۸٫۶۰٫نک: شرح دعای سحر.۶۱٫ نک: شرح فصوص الحکم.۶۲٫نک: الفتوحات المکیه، ج۳، ص ۵۱٫۶۳٫جاویدان خرد، ش۹، ص ۵-۶٫۶۴٫تجلی و ظهور در عرفان نظری( به نقل از: اعجاز البیان فی تفسیر القران، صدرالدین قونوی، ص ۳۵).۶۵٫همان( به نقل از: الانسان الکامل، عبدالکریم جیلی، ج۱، ص ۱۰۵).۶۶٫همان( به نقل از: شرح گلشن راز، عبدالرزاق لاهیجی، ص ۴۹۳).۶۷٫الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعه، ج۲، ص ۲۷۸٫۶۸٫نک: تجلی و ظهور در عرفان نظری( به نقل از: شرح مواقف، ج۱، ص ۲۰۲).۶۹٫دیوان حافظ، غزل ۷۱٫۷۰٫نک: شرح مقدمه قیصری، ص ۷۷۳، پاورقی ۱٫۷۱٫سوره ق، آیه ۱۵٫۷۲٫نک: تجلی و ظهور در عرفان نظری، ص ۳۶۷٫۷۳٫دیوان حافظ، غزل ۹۴٫۷۴٫تجلی و ظهور در عرفان نظری( به نقل از: اعجاز البیان فی تفسیر القرآن، ص ۳۵، چاپ هند).۷۵٫دیوان حافظ، غزل ۱۹۹٫۷۶٫همان، غزل ۱۱۱٫۷۷٫ تجلی و ظهور در عرفان نظری( به نقل از : الفتوحات المکیه، ج۱۰، ص ۴۹۰، چاپ جدید).۷۸٫سوره نساء، آیه ۱۳۳٫۷۹٫نک: شرح فصوص الحکم، ج۲، ص ۳۵۴-۳۶۴٫۸۰٫نک: تجلی و ظهور در عرفان نظری، ص ۴۱۹-۴۲۷٫۸۱٫سوره انفال، آیه ۱۷٫۸۲٫ نک:‌مصباح الهدایه الی الخلافه و الولایه، ص ۸۶٫۸۳٫ همان، ص ۲۷٫۸۴٫دیوان حافظ، غزل ۴۴۰

منابع از کتب معتبر علمی می باشد.

لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .

پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .