پروژه کاشناسی بررسی آثار و زندگینامه دکترقیصر امین پور
دانلود پاورپوینت آثار سوء و مخرب استفاده از ماهواره
پاورپوینت آثار سوء و مخرب استفاده از ماهواره
فرمت فایل: پاورپوینت
تعداد اسلاید:23
بخشی از متن:
اولین سیگنال ماهواره به تلویزیون 1974 بوده ولی در ایران از اوایل 1990 از طبقات مرفه شروع و با ارزان شدن آن به طبقات پایین رسوخ پیدا کرد.
این در حالی است که بر اساس مصوبه مجلس شورای اسلامی در 23 بهمن 1373 ورود – تولید – نصب و نگهداری و استفاده از تجهیزات ماهواره ای ممنوع است.
در حال حاضر از بین 1900 شبکه قابل دریافت در ایران 322 شبکه با شگرد های مختلف دنبال ترویج مذاهب انحرافی و عرفان های کاذب مشغولند که بر اساس ذائقه بینندگان خود با هدف جذب جوانان با نام ظاهری اسلامی دنبال انحراف آنها هستند که تاثیر این شبکه ها به مراتب مخرب تر از شبکه های مبتذل است.
دانلود پاورپوینت آثار تعطیلات بر اقتصاد ایران
پاورپوینت آثار تعطیلات بر اقتصاد ایران
فرمت فایل: پاورپوینت
تعداد اسلاید: 34
فهرست
1- مقدمه 4
2- چکیده .5
3- تعریف تعطیلات.6
4- انواع تعطیلات...7
5- بررسی و مقایسه میانگین تعطیلات رسمی در ایران و سایر کشورها10
6- ابعاد و آثار تعطیلات.13
7- نتایج یک نظرسنجی انجام شده....18
8- آثار مثبت و منفی تعطیلات در اقتصاد20
9- حمل و نقل21
10- گردشگری...23
11- کسب و کار 25
12- مبادلات جهانی...27
13- کاهش بهره وری.28
14- تولید ناخالص ملی31
15- نتیجه....32
16- منابع33
تحقیق آماده در مورد زندگی و آثار سید بن طاووس
عنوان : زندگی و آثار سید بن طاووس
فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها )
تعداد صفحات : 16 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه
فونت های استفاده شده : b titr و b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز)
پشتیبانی : 09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی
فهرست :
زندگی نامه 3
حیات علمی 5
دیدگاه سید درباره فقه 6
دیدگاه سید درباره کلام 7
سید بن طاووس از نگاه بزرگان شیعه 8
تألیفات 10
اوضاع سیاسی دوران سید بن طاووس 12
منابع 13
بخشی از متن :
ابو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاووس حلّی ملقب به رضی الدین در پنج شنبه نیمه محرم الحرام سال 589 هجری در شهر حلّه عراق متولد شد[1].
وی با سیزده واسطه به امام حسن مجتبی(ع) متصل می شود و از جانب مادر از نوادگان شیخ الطائفه،شیخ طوسی است که شیخ دارای دو دختر بود و جعفر، جدّ سید، شوهر یکی از آن ها بود. از آن جهت که از طرف جده ی خود ام کلثوم دختر امام سجاد (ع)، به امام حسین پیوند می خورد[2]،به او «ذوالحسبین» نیز می گویند.[3]
سید سه برادر داشت که از میان آن ها احمد بن موسی برجسته تر بود. او فقیهی بزرگ و استاد بسیاری از فقهاء از جمله علامه حلی و ابن داوود(م 707هجری) صاحب «الرجال» و... بود. وی تصنیفات متعددی داشته که برخی از آن ها عبارتند از: کتاب البشری فی الفقه در 6 جلد، تفسیر شواهد القرآن در 2 جلد، بناء المقاله العلویه و...[4]
ابن داوود، کتاب های احمد بن موسی را هشتاد و دو جلد ذکر می کند و همه ی آن ها را از بهترین کتب می داند.[5] و این چنین از او یاد می کند:«ربّانیّ و علّمنی و أحسن الیّ»[6]
در کتب تراجم از آل طاووس به نیکی یاد شده و آنان را مردانی اهل علم و فضیلت و عرفان و با مجد و عظمت خوانده اند.
سید خود در این زمینه می گوید: «خداوند متعال ما را به وسیله پدران و نیاکان و مادرانی شرافت‌مند کرده است که همگی از دانش و دیانت و امانت بهره ی تامّ و تمام داشته اند و مورد اعتماد کامل مردم بوده اند. همه ی مردم در مقابل شوکت آنان سر فرود آورده اند و ثنا خوان ایشان بوده اند.»[7]
از آن جا که یکی از اجداد سید یعنی «ابوعبدالله» احمد بن محمد دارای چهره ای زیبا بود و پاهایش همچون طاووس با جمال، رویش تناسب نداشت،* او را سید بن طاووس لقب دادند.[8]
وی دوران نوجوانی و جوانی را در شهر حلّه گذراند و در آن جا مشغول تحصیل علوم دینی و مقدّمات شد و در طول زندگانی خویش به نقاط مختلف سرزمین اسلامی از جمله: مکه، بغداد، نجف، کربلا، کاظمین، سامراء و خراسان سفر کرده و بهره های علمی فراوان برد.
در پایان به زادگاهش حلّه بازگشت و ادامه ی زندگی پاک و معنویش را در آن جا بود تا اینکه در روز دوشنبه پنجم ذی القعده سال 664 هجری در سن 75 سالگی رحلت نمود و طبق وصیتش در جوار تربت امیرالمؤمنین(ع) به خاک سپرده شد.[9]
منابع :
[1] . أکمونه حسینی، عبدالرزاق؛ مواردالإتحاف فی نقباء الأشراف، نجف اشرف، نشر الآداب، 1388هجری، ج1، ص107و108.
[2] . شهیدی گلپایگانی، سید محمد باقر؛ راهنمای سعادت (ترجمه ی کشف المحجه)، تهران، نشر سعدی، 1382هجری، ص14.
[3] . سید بن طاووس، علی بن موسی؛ کشف المحجه یا فانوس، ترجمه اسد الله مبشری، تهران، نشر فرهنگ اسلامی، 1368ش، چاپ اول، ص294.
[4] . تقی الدین، حسن بن علی بن داوود حلی؛ الرجال، تحقیق علامه سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف اشرف، نشر حیدریه، 1392هجری، ص45.
[5]. پیشین، ص46.
[6] . پیشین، ص46.
[7] . راهنمای سعادت، ص16.
* طاووس را به نقش و نگاری که هست خلق تحسین کنند و او خجل از پای زشت خویش
[8] . قمی،شیخ عباس،الکنی و الألقاب،نجف أشرف،نشرحیدریه،1389هجری،ج1،ص341
[9] . موارد الإتحاف،ج1،ص107- 110
[10] . الکنی و الألقاب،ج1،ص342
[11] . راهنمای سعادت، ص165- 167.
[12] . پیشین، ص161.
[13] . پیشین، ص161.
[14] . پیشین، ص165.
[15] . پیشین، ص.161
[16] . پیشین، ص161.
[17] . الحاقه، آیه 44.
[18] . موسوی خوانساری، محمد باقر؛ روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات، تحقیق اسدالله اسماعیلیان، قم، نشر اسماعیلیه، 1391هجری، ج4، ص 326.
[19] . راهنمای سعادت، ص140.
[20] . مجلسی،محمد باقر،کتاب الإجازات در بحار الأنوار،بیروت،نشر مؤسسه وفاء،1403هجری،چاپ سوم،ج107،ص43
[21] . شهیدی گلپایگانی،سید محمد باقر،راهنمای سعادت،ص36
[22] . پیشین،ص36
[23] . بحار،ج107،ص43
[24] . راهنمای سعادت،ص40
[25] . پیشین،ص32
[26] . پیشین،ص40
[27] . راهنمای سعادت،ص98
[28] . بحارالانوار، ج107، ص63 و 64.
[29] . پیشین، ج1، ص 205.
[30] . قمی، شیخ عباس، الفوائد الرضویة فی أحوال علماء المذهب الجعفریة، ترجمه و تحقیق ناصر باقری بیدهندی، قم، نشر بوستان کتاب، 1385شمسی، ج1، ص542.
[31] . جهت اطلاع بیشتر درباره تألیفات سید بن طاووس و جزییات آن به کتاب «کتابخانه ی سید بن طاووس واحوال وآثار او» اثر اتان کلبرگ مراجعه شود.
[32] .الفوائد الرضویه، ج1، ص543.
[33] . سید بن طاووس،علی بن موسی،لهوف،تحقیق شیخ فارس تبریزیان الحسون،نشر دارالاسوه،1414هجری،چاپ اول،ص87
[34] . بحار،ج107،ص44
[35] . راهنمای سعادت،ص137
[36] . نقیب اسم است برای مهتر قوم و سرپرست گروه ونقابت مقامی بود که از طرف خلیفه برای به مهتر قوم جهت رسیدگی به امور مادی و معنوی آن ها،اعطاء می شد.
[37] . احمد بن علی بن عنبه، جمال الدین؛ الفصول الفخریه، به اهتمام سید جلال الدین محدث أرموی، تهران، نشر علمی و فرهنگی، 1363شمسی، ص131 و 132.
[38] . ابن فوطی شیبانی، کمال الدین ابوالفضل عبدالرزاق بن احمد؛ مجمع الآداب فی معجم الألقاب، تحقیق محمد کاظم، تهران، نشر مؤسسه الطباعه و النشر، 1416هجری، چاپ اول، ج 4، ص 508.
[39] . ابن طقطقی، محمد بن علی بن طباطبا؛ تاریخ فخری در آداب ملک داری و دولت های اسلامی، ترجمه محمد وحید گلپایگانی، تهران، نشر علمی و فرهنگی، 1367شمسی، چاپ سوم، ص 19.
منابع از کتب معتبر علمی می باشد.
لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .
پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .
تحقیق آماده در مورد بررسى آثار تربیتى روان شناختى نماز
عنوان : بررسى آثار تربیتى روان شناختى نماز
فرمت : doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها )
تعداد صفحات : 14 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه
فونت های استفاده شده : b titr و b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز)
پشتیبانی : 09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی
فهرست :
مقدّمه 3
نماز و رفع نگرانى و اضطراب 4
علل نگرانى و اضطراب درون 5
نماز و پرورش تمرکز ذهن و صفاى درون 7
نماز؛ واقعى ترین لذّت 8
نماز; برطرف کننده ی تکبّر 11
منابع 12
مقدمه :
یکى از پایدارترین تجلّیات روح آدمى و اصیل ترین ابعاد وجود او، حسّ نیایش و پرستش است. مطالعه ی تاریخ زندگى بشر، نشان مى دهد، هر زمان و هر جا بشر وجود داشته، نیایش و پرستش هم وجود داشته، اما شکل عبادت و معبود او متفاوت بوده است؛ از نظر شکل، از حرکات دسته جمعى موزون همراه با یک سلسله اذکار و اوراد گرفته تا عالى ترین خضوع ها و خشوع ها و راقى ترین اذکار و ستایش ها و از نظر معبود، از سنگ و چوب گرفته تا ذات قیّوم ازلى و ابدى منزّه از زمان و مکان، همه در پاسخ به حسّ نیایش و پرستش بوده اند.
انسان در حال پرستش، از وجود محدود خویش پرواز مى کند و با حقیقتى مى پیوندد که در آن نقص و کاستى و فنا و محدودیتى وجود ندارد و به قول انیشتین، دانشمند بزرگ معاصر، «در این حال، فرد به کوچکى آمال و اهداف بشرى پى مى برد و عظمت و جلالى را که در ماوراى امور و پدیده ها در طبیعت و افکار تظاهر مى نماید، حس مى کند.»۱
اقبال مى گوید: «نیایش عمل حیاتى و متعارفى است که به وسیله ی آن، جزیره ی کوچک شخصیت ما وضع خود را در کل بزرگ ترى از حیات اکتشاف مى کند.»۲
یکى از خُلق هاى ثابت، همگانى، تغییرناپذیر و نسخ ناپذیر، که زمان هیچ گاه نمى تواند در آن تأثیر داشته باشد، عبادت و پرستش است. پرستش از نیازهاى اساسى انسان است.
پرستش یعنى چه؟ پرستش یعنى حالتى که انسان از ناحیه ی باطنى خود به حقیقتى که او را آفریده است و خود را در قبضه ی قدرت او مى بیند، توجه داشته باشد و خودش را نیازمند و محتاج او ببیند. عبادت، اساساً قطع نظر از هر فایده و اثرى که داشته باشد، خود یکى از نیازهاى روحى بشر است و انجام ندادن آن موجد عدم تعادل و اضطراب در روح مى باشد. در میان عبادات، نماز از جایگاه ویژه اى برخوردار است، به گونه اى که این عمل به عنوان رکن و اساس دین معرفى شده،۳ و این جایگاه رفیع به خاطر نقش و تأثیرگذارى شگرف آن در آرامش روح و روان، دور نگه داشتن انسان از پلیدى ها و آثار ویژه ی تربیتى آن است.
منابع :
۱و۲ـ حسین واعظى نژاد، طهارت روح، ۱۳۸۱، ص ۲۰ / ص ۲۱٫
۳ـ قال رسول اللّه(صلى الله علیه وآله): «إنَّ عَمودَ الدّین الصلاه.» (شیخ حرّ عاملى، وسائل الشیعه، ج ۳، ص ۲۳٫)
۴ـ عبدالله جوادى آملى، اسرار عبادات، ۱۳۷۶، ص ۴۰٫
۵ـ ناصر مکارم شیرازى و دیگران، تفسیر نمونه، ج ۱۰، ص ۲۱۱٫
۶ـ محمّد غزالى، مکاشفه القلوب، ص ۱۴۵ و ۱۴۷٫
۷ـ عبدالوهاب بن احمدشعرانى،کشف الغمّه، ج ۱، ص ۳۳۷ و ۳۴۰٫
۸ـ رضى الدین حسن بن فضل طبرسى، مکارم الاخلاق، ۱۴۱۲ هـ.ق، ص ۳۱۰٫
۹ـ مهاتما گاندى، همه ی مردم برادرند، ترجمه ی محمود تفضّلى، ۱۳۶۶، ص ۱۰۶٫
۱۰ـ عفیف عبدالفتاح طیّار، روح الصلاه فى الاسلام، ص ۳۱٫
۱۱ـ محمدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج ۷۹، ص ۲۲۷٫
۱۲ـ ابوالقاسم فردوسى، شاهنامه.
۱۳ـ حافظ، دیوان.
۱۴ـ جلال الدین محمد مولوى، مثنوى معنوى، تصحیح قوام الدین خرمشاهى، دفتر اول، ص ۱۳۸٫
۱۵ـ عباس عزیزى، نماز و عبادت امام على(علیه السلام)، نبوغ، ۱۳۷۹، ص ۲۵٫
۱۶ـ صحیفه ی سجادیه، ترجمه ی علینقى فیض الاسلام، تهران، ۱۳۹۴ ق، دعاى یازدهم، ص ۹۰٫
۱۷و۱۸ـ ناصر مکارم شیرازى، اخلاق در قرآن، ۱۳۷۸، ج ۲، ص ۴۵ / ص ۴۷٫
۱۹ـ نهج البلاغه، ترجمه ی جعفر شهیدى، ۱۳۷۲، حکمت ۲۴۴٫
۲۰ـ روح اللّه الموسوى الخمینى، آداب الصلاه، ۱۳۷۰، ص ۳۵۰٫
۲۱ـ حسن بن محمد دیلمى، ارشادالقلوب، ۱۳۷۲، بیروت، دارالفکر، ج ۱، ص ۲۱۴٫
۲۲ـ محمدباقر مجلسى، پیشین، ج ۸۳، ص ۲۰٫
۲۳ـ میرزا جواد ملکى تبریزى، اسرار الصلوه، بى تا، ص ۵۳٫
منابع از کتب معتبر علمی می باشد.
لینک دانلود را پس از پرداخت دریافت می کنید .
پرداخت توسط کلیه کارت های عضو شتاب امکان پذیر است .